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第19章

吕氏春秋-第19章

小说: 吕氏春秋 字数: 每页3500字

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之主。问而不诏,知而不为,和而不矜,成而不处,止者不行,行者不止,因刑

而任之,不制於物,无肯为使,清静以公,神通乎六合,德耀乎海外,意观乎无

穷,誉流乎无止。此之谓定性於大湫,命之曰无有。故得道忘人,乃大得人也,

夫其非道也?知德忘知,乃大得知也,夫其非德也?至知不几,静乃明几也。夫

其不明也,大明不小事,假乃理事也,夫其不假也?莫人不能,全乃备能也,夫

其不全也?是故於全乎去能,於假乎去事,於知乎去几,所知者妙矣。若此则能

顺其天,意气得游乎寂寞之宇矣,形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰,泽

被天下而莫知其所自姓,虽不备五者,其好之者是也。

○君守

二曰:得道者必静,静者无知,知乃无知,可以言君道也。故曰中欲不出谓

之扃,外欲不入谓之闭。既扃而又闭,天之用密。有准不以平,有绳不以正,天

之大静。既静而又宁,可以为天下正。身以盛心,心以盛智,智乎深藏,而实莫

得窥乎!《鸿范》曰:“惟天阴骘下民。”阴之者,所以发之也。故曰不出於户

而知天下,不窥於牖而知天道。其出弥远者,其知弥少。故博闻之人、强识之士

阙矣,事耳目、深思虑之务败矣,坚白之察、无厚之辩外矣。不出者,所以出之

也;不为者,所以为之也。此之谓以阳召阳、以阴召阴。东海之极,水至而反;

夏热之下,化而为寒。故曰天无形,而万物以成;至精无象,而万物以化;大圣

无事,而千官尽能。此乃谓不教之教,无言之诏。故有以知君之狂也,以其言之

当也;有以知君之惑也,以其言之得也。君也者,以无当为当,以无得为得者也。

当与得不在於君,而在於臣。故善为君者无识,其次无事。有识则有不备矣,有

事则有不恢矣。不备不恢,此官之所以疑,而邪之所从来也。今之为车者,数官

然后成。夫国岂特为车哉?众智众能之所持也,不可以一物一方安车也。

夫一能应万,无方而出之务者,唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭,元王号

令於国,有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之,乃能解其一,不

能解其一,且曰:“非可解而我不能解也,固不可解也。”问之鲁鄙人,鄙人曰:

“然,固不可解也,我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也,是巧於我。”

故如儿说之弟子者,以“不解”解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴,再拜其瑟前曰:

“我效於子,效於不穷也。”故若大师文者,以其兽者先之,所以中之也。故思

虑自心伤也,智差自亡也,奋能自殃,其有处自狂也。故至神逍遥倏忽,而不见

其容;至圣变习移俗,而莫知其所从;离世别群,而无不同;君民孤寡,而不可

障壅。此则奸邪之情得,而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人,必

有因也。何因哉?因主之为。人主好以己为,则守职者舍职而阿主之为矣。阿主

之为,有过则主无以责之,则人主日侵,而人臣日得。是宜动者静,宜静者动也。

尊之为卑,卑之为尊,从此生矣。此国之所以衰,而敌之所以攻之者也。

奚仲作车,苍颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城。此六人

者,所作当矣,然而非主道者。故曰作者忧,因者平。惟彼君道,得命之情,故

任天下而不强,此之谓全人。

○任数

三曰:凡官者,以治为任,以乱为罪。今乱而无责,则乱愈长矣。人主以好

暴示能,以好唱自奋,人臣以不争持位,以听从取容,是君代有司为有司也,是

臣得后随以进其业。君臣不定,耳虽闻不可以听,目虽见不可以视,心虽知不可

以举,势使之也。凡耳之闻也藉於静,目之见也藉於昭,心之知也藉於理。君臣

易操,则上之三官者废矣。亡国之主,其耳非不可以闻也,其目非不可以见也,

其心非不可以知也,君臣扰乱,上下不分别,虽闻曷闻?虽见曷见?虽知曷知?

驰骋而因耳矣,此愚者之所不至也。不至则不知,不知则不信。无骨者不可令知

冰。有土之君,能察此言也,则灾无由至矣。

且夫耳目知巧固不足恃,惟修其数行其理为可。韩昭厘侯视所以祠庙之牲,

其豕小,昭厘侯令官更之。官以是豕来也,昭厘侯曰:“是非向者之豕邪?”官

无以对。命吏罪之。从者曰:“君王何以知之?”君曰:“吾以其耳也。”申不

害闻之,曰:“何以知其聋?以其耳之聪也;何以知其盲?以其目之明也;何以

知其狂?以其言之当也。故曰去听无以闻则聪,去视无以见则明,去智无以知则

公。去三者不任则治,三者任则乱。”以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智,

其所以知识甚阙,其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下,安殊俗,治万民,其说固

不行。十里之间,而耳不能闻;帷墙之外,而目不能见;三亩之宫,而心不能知。

其以东至开梧,南抚多,西服寿靡,北怀儋耳,若之何哉?故君人者,不

可不察此言也。治乱安危存亡,其道固无二也。故至智弃智,至仁忘仁,至德不

德。无言无思,静以待时,时至而应,心暇者胜。凡应之理,清净公素,而正始

卒。焉此治纪,无唱有和,无先有随。古之王者,其所为少,其所因多。因者,

君术也;为者,臣道也。为则扰矣,因则静矣。因冬为寒,因夏为暑,君奚事哉?

故曰君道无知无为,而贤於有知有为,则得之矣。

有司请事於齐桓公,桓公曰:“以告仲父。”有司又请,公曰:“告仲父。”

若是三。习者曰:“一则仲父,二则仲父,易哉为君!”桓公曰:“吾未得仲父

则难,已得仲父之后,曷为其不易也?”桓公得管子,事犹大易,又况於得道术

乎?

孔子穷乎陈、蔡之间,藜羹不斟,七日不尝粒。昼寝。颜回索米,得而爨之,

几熟,孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间,食熟,谒孔子而进食。孔子佯为不

见之。孔子起曰:“今者梦见先君,食洁而后馈。”颜回对曰:“不可。向者煤

炱入甑中,弃食不祥,回攫而饭之。”孔子叹曰:“所信者目也,而目犹不可信;

所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之:知人固不易矣。”故知非难也,孔子之

所以知人难也。

○勿躬

四曰:人之意苟善,虽不知,可以为长。故李子曰:“非狗不得兔,兔化而

狗,则不为兔。”人君而好为人官,有似於此。其臣蔽之,人时禁之;君自蔽,

则莫之敢禁。夫自为人官,自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於箧,故用则衰,动

则暗,作则倦。衰、暗、倦,三者非君道也。

大桡作甲子,黔如作虏首,容成作历,羲和作占日,尚仪作占月,后益作占

岁,胡曹作衣,夷羿作弓,祝融作市,仪狄作酒,高元作室,虞姁作舟,伯益

作井,赤冀作臼,乘雅作驾,寒哀作御,王冰作服牛,史皇作图,巫彭作医,巫

咸作筮。此二十官者,圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事,然而使二十

官尽其巧,毕其能,圣王在上故也。圣王之所不能也,所以能之也;所不知也,

所以知之也。养其神、修其德而化矣,岂必劳形愁弊耳目哉?是故圣王之德,融

乎若日之始出,极烛六合,而无所穷屈;昭乎若日之光,变化万物,而无所不行;

神合乎太一,生无所屈,而意不可障;精通乎鬼神,深微玄妙。而莫见其形。今

日南面,百邪自正,而天下皆反其情,黔首毕乐其志,安育其性,而莫为不成。

故善为君者,矜服性命之情,而百官已治矣,黔首已亲矣,名号已章矣。

管子复於桓公曰:“垦田大邑,辟土艺粟,尽地力之利,臣不若宁速。请置

以为大田。登降辞让,进退闲习,臣不若隰朋,请置以为大行。蚤入晏出,犯君

颜色,进谏必忠,不辟死亡,不重贵富,臣不如东郭牙,请置以为大谏臣。平原

广城,车不结轨,士不旋踵,鼓之,三军之士视死如归,臣不若王子城父,请置

以为大司马。决狱折中,不杀不辜,不诬无罪,臣不若弦章,请置以为大理。君

若欲治国强兵,则五子者足矣;君欲霸王,则夷吾在此。”桓公曰:“善。”令

五子皆任其事,以受令於管子。十年,九合诸侯,一匡天下,皆夷吾与五子之能

也。管子,人臣也,不任己之不能,而以尽五子之能,况於人主乎?人主知能不

能之可以君民也,则幽诡愚险之言无不职矣,百官有司之事毕力竭智矣。五帝三

王之君民也,下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能勇力诚信,则近之矣。

凡君也者,处平静,任德化,以听其要。若此则形性弥羸,而耳目愈精;百官慎

职,而莫敢愉綖;人事其事,以充其名。名实相保,之谓知道。

○知度

五曰:明君者,非遍见万物也,明於人主之所执也。有术之主者,非一自行

之也,知百官之要也。知百官之要,故事省而国治也。明於人主之所执,故权专

而奸止。奸止则说者不来,而情谕矣。情者不饰,而事实见矣。此谓之至治。至

治之世,其民不好空言虚辞,不好淫学流说。贤不肖各反其质,行其情,不雕其

素,蒙厚纯朴,以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官,易官则各当其任

矣。故有职者安其职,不听其议;无职者责其实,以验其辞。此二者审,则无用

之言不入於朝矣。君服性命之情,去爱恶之心,用虚无为本,以听有用之言,谓

之朝。凡朝也者,相与召理义也,相与植法则也。上服性命之情,则理义之士至

矣,法则之用植矣,枉辟邪挠之人退矣,贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要,存

乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治道;治道之要,存乎知性命。

故子华子曰:“厚而不博,敬守一事,正性是喜。群众不周,而务成一能。尽能

既成,四夷乃平。唯彼天符,不周而周。此神农之所以长,而尧舜之所以章也。”

人主自智而愚人,自巧而拙人,若此。则愚拙者请矣,巧智者诏矣。诏多则

请者愈多矣,请者愈多,且无不请也。主虽巧智,未无不知也。以未无不知,应

无不请,其道固穷。为人主而数穷於其下,将何以君人乎?穷而不知其穷,其患

又将反以自多,是之谓重塞之主,无存国矣。故有道之主,因而不为,责而不诏,

去想去意,静虚以待,不伐之言,不夺之事,督名审实,官使自司,以不知为道,

以柰何为实。尧曰:“若何而为及日月之所烛?”舜曰:“若何而服四荒之外?”

禹曰:“若何而治青北,化九阳、奇怪之所际?

赵襄子之时,以任登为中牟令。上计,言於襄子曰:“中牟有士曰胆胥己,

请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰:“意者君耳而未之目邪!为中大夫若

此其见也?非晋国之故。”襄子曰:“吾举登也,已耳而目之矣。登所举,吾又

耳而目之,是耳目人终无已

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