韩非子-第3章
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杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群
臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶则能得之其主而罪之，所爱则能
得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国
之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑、德之患也。夫虎之所
以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以
刑、德制臣者也，今君人者，释其刑、德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常
上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公
见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，
民之所恶也，臣请当之。”于是宋君子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公
弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑、德而用之，则是世主之危甚于
简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主，非失刑、德而使臣用之而不危亡者，则未尝有
也。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之
事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，
则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而
功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。昔者韩昭
侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加
衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣杀典冠。其罪典衣，以为失其事也；
其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，
臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者
贞也，则群臣不得朋党相为矣。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好
贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其
臣矣。故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人；齐桓公妒而好
内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之
明不受国。故君见恶则群臣匿端，君见好则群臣诬能；人主欲见，则群臣之情态
得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其
卒子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣
之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有
缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素。”群
臣见素，则大君大蔽矣。
扬权第八
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说
情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，
开门而当。勿变勿易，与二俱行，行之不已，是谓履理也。
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，
皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辩惠好生，
下因其材。上下易用，国故不治。
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，
令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；
正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形；形名参同，用其所
生。二者诚信，下乃贡情。
谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧，智巧不
去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之
理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿
同，万民一从。
夫道者，弘大而无形；德者，覈理而普至。至于群生斟酌用之，万物皆盛而
不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：
道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，
君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。
君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。
凡听之道：以其所出，反以为之入；故审名以定位，明分以辩类。听言之道，
溶若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛乎。彼自离之，吾因
以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；参伍比物，事之形也。参
之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而改之。喜
之则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；
上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，参咫尺已具，皆之其处。以赏
者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信！规矩既设，三隅
乃列。
主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解。若地若
天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，官置一
人，不使自恣，安得移并！大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑
名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷
焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。腓大于股，难以趣走。主失其神，
虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。
为主而无臣，奚国之有！主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，
虎化为人，复反其真。
欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其
赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：
“上下一日百战。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，
主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，
下得寻常。有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家；有道之君，不贵其臣。
贵之富之，彼将代之。备恐恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执
其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏、靡有量，毋使民比周同欺其上。亏之若月，
靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。
毋弛而弓，一栖两雄；一栖两雄，其斗々。豺狼在牢，其羊不繁。一
家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。
为人君者，数披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公
庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，
毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室
忧吟。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不
神。填其渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之若电若雷。
八奸第九
凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床。何谓同床？曰：贵夫人，忧孺子，
便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听
之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓“同床”。二曰在旁。何谓
在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，
观貌察色，以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。
为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓“在旁”。三
曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度
计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大
臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄以劝其心，使犯其主，此之谓“父兄”。
四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主
之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其
心，从其所欲而树私利其间，此谓“养殃”。五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣
者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己，以塞其主而成其所
欲，此之谓“民萌”。六曰流行。何谓流行？曰：人主者固壅其言谈，希于听论
议，易移以辩说。为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私，为
巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓
“流行”。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百
姓之所善则君善之，非群臣百姓之所善则君不善之。为人臣者聚带剑之客，养必
死之士，以彰其威，明焉己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，
此之谓“威强”。八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小则事大国，兵弱则畏
强兵，大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者重赋敛，尽府
库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者
数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓“四方”。凡此八者，人臣之所以道成奸，
世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。其于左右也，使其身必责其
言，不使益辞。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，不令妄举。其于观
乐玩好也，必令之有所出，不使擅进，不使擅退，群臣虞其意。其于德施也，纵
禁财，发坟仓，利于民者必出于君，不使人臣私其德。其于说议也，称誉者所善，
毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。其于勇力之士也，军旅之功
无逾赏，邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。其于诸侯之求索也，法则听之，不
法则距之。则谓亡君者，非莫有其国也，而有之者皆非己有也。令臣以外为制于
内，则是君人者亡也。听大国，为救亡也，而亡亟于不听，故不听。群臣知不听，
则不外诸侯；诸侯之不听，则不受臣之诬其君矣。
明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材者处厚禄，任大官；
功大者有尊爵，受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其
主，有功者乐进其业，故事成功立，今则不然，不课贤不肖，论有功劳，用诸侯
之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利，及以树私党。
故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之迁失
