韩非子-第2章

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实；敦厚恭祗，鲠固慎完，则见以为拙而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为

虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，

则见以为僣而不让；宏大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具

数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡

躁人间，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质性言，

则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。

故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。大王若以此不信，则小者以

为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围

之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉！而三君不明也。上古有汤，至

圣也；伊尹，至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵

近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰：以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说

汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之；翼侯炙；鬼侯

腊；比士剖心；梅伯醢；夷吾束缚；而曹羁奔陈；伯里子道乞；傅说转鬻；孙子

膑脚于魏；吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚；公叔痤言国器，反为

悖，公孙鞅奔秦；关龙逢斩；苌宏分胣；尹子穽于棘；司马子期死而浮于江；

田明辜射；宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市；宰予不免于田常；

范雎折协于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑

之主而死。然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子难言也。

且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也！

爱臣第四

爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不

服，必危社稷。臣闻：千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；

万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道

衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。将相之管主而

隆国家，此君人者所外也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势

之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰：人主不能用其

富，则终于外也。此君人者之所识也。

昔者纣之亡，周之卑，皆从诸侯之博大也。晋之分也，齐之夺也，皆以群臣

之太富也。夫燕、宋之所以弑其君者，皆此类也。故上比之殷、周，中比之燕、

宋，莫不从此术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不

宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威。是故大臣之禄虽大，不得藉

威城市；党与虽众，不得臣士卒。故人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得

私贷于家。此明君之所以禁其邪。是故不得四从，不载奇兵，非传非遽，载奇兵

革，罪死不赦。此明君之所以备不虞者也。

主道第五

道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败

之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。

有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无

见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故

曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其

处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而

有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。

故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之

道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，

故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而

为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。

道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知

而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆

尽。函掩其迹，匿其端，下不能原。去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而

稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其

门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，

故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭

其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者

诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，

臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣

擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以

独擅也，非人臣之所以得操也。

人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以

不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，

赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当

其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故

明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解

也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣坠其业；赦罚，则奸臣易为非。是故

诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不

怠，而近爱者不骄也。

有度第六

国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，

开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里，桓公

之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中

山，有燕者重，无燕者轻，襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻燕救赵，取

地河东；攻尽陶、魏之地，加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳

之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；

安厘王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安厘则燕、魏

可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又

皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！

故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强

而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有

权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而

下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，

以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进

其与，则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故

忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸

邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。若是则群臣废法而行私重，轻公

法矣。数至能人之门，不壹至主之廷；百虑私家之便，不壹图主之国。属数虽多，

非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之

家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚

国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由

主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自

度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而

易治，故主雠法则可也。

贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难，顺上

之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而

上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救入；

镆铘传体，不敢弗搏，无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里

之慼。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，

臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。

离俗隐居，而以非上，臣不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，

曰“交非我不亲，怨非我不解”，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，

毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先

王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。”古者

世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。

夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，

则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。

先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其

佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群

下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任势使然之。

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。

故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动

无非法。法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贷错，制不共门。

威制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠

目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉

木断，准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而

已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大

臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，

莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上

尊而不侵；上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则

上下不别矣。

二柄第七

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：

杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群

臣畏其威而归其利矣。