六祖坛经-第5章
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若法身寂灭，印同草木瓦石，谁当受乐？
又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；
生则从体起用，灭则摄用归体。
若听更生，即有情之类，不断不灭；
若不听更生，则永归寂灭，同於无情之物。
如是则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？’
师曰：‘汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身
外别有法身，离生灭求於寂灭；又推涅盘常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽
著世乐。
汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好
生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰
求；佛愍此故，乃示涅盘真乐。
‘刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，
亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何
况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：“
无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”’
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：‘当何
所务，即不落阶级？’
师曰：‘汝曾作什麽来？’
曰：‘圣谛亦不为。’
师曰：‘落何阶级？’
曰：‘圣谛尚不为，何阶级之有？’
师深器之，令师首众。
一日，师谓曰：‘汝当分化一方，无令断绝。’
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，
师曰：‘甚处来？’
曰：‘嵩山。’
师曰：‘什麽物，怎麽来？’
曰：‘说似一物即不中。’
师曰：‘还可修证否？’
曰：‘修证即不无，污染即不得。’
师曰：‘只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。’
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳，大阐禅宗，敕谥
大慧禅师。
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发
明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：‘仁者得法师谁？’
曰：‘我听方等经论，各有师承；后於维摩经，悟佛心宗，未有证明者。’
策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’
云：‘愿仁者为我证据。’
策云：‘我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕
行。’
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
师曰：‘夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？’
觉曰：‘生死事大，无常迅速。’
师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’
曰：‘体即无生，了本无速。’
师曰：‘如是，如是！’
玄觉方具威仪礼拜。
须臾告辞，师曰：‘返大速乎？’
曰：‘本自非动，岂有速耶？’
师曰：‘谁知非动？’
曰：‘仁者自生分别。’
师曰：‘汝甚得无生之意。’
曰：‘无生岂有意耶？’
师曰：‘无意谁当分别？’
曰：‘分别亦非意。’
师曰：‘善哉！少留一宿。’
时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游
方至河朔，闻隍之名，造庵问云：‘汝在此作什麽？’
隍曰：‘入定。’
策云：‘汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心人者，一切无情草木瓦
石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。’
隍曰：‘我正入定时，不见有有无之心。’
策云：‘不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。’
隍无对，良久，问曰：‘师嗣谁耶？’
策云：‘我师曹溪六祖。’
隍云：‘六祖以何为禅定？’
策云：‘我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，
不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之
量。’
隍闻是说，径来谒师。
师问云：‘仁者何来？’
隍具述前缘。
师云：‘诚如所言。’
师悯其远来，遂垂开决。隍於是大悟，二十年所得心都无影响。其夜、河北
士庶，闻空中有声云：‘隍禅师今日得道。’
隍后礼辞，复归河北，开化四众。
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十二，白玉泉来参礼。
师曰：‘知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。’
会曰：‘以无住为本，见即是主。’
师曰：‘这沙弥争合取次语。’
会乃问曰：‘和尚坐禅，还见不见？’
师以柱打三下云：‘吾打汝是痛不痛？’
对曰：‘亦痛，亦不痛。’
师曰：‘吾亦见，亦不见。’
神会问：‘如何是亦见，亦不见？’
师云：‘吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见亦不见。
汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝
向前见不见，是二边；痛不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？’
神会礼拜悔谢。
师又曰：‘汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。
汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂待汝迷？汝若自见，亦不待
吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？’
神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：‘吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识
否？’
神会出曰：‘是诸佛之本源，神会之佛性。’
师曰：‘向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成
个知解宗徒。’
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，盛行于世；是谓荷泽禅师。
一僧问师曰：‘黄梅意旨，甚麽人得？’师云：‘会佛法人得。’僧云：‘
和尚还得否？’师云：‘我不会佛法。’
师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋；
师振锡卓地，泉应手而山，积以为池，乃跪膝浣衣石上。
有蜀僧才辩谒师，师曰：‘上人攻何事业？’
曰：‘善塑。’
师正色曰：‘汝试塑看。’
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：‘汝善塑性，不解佛性。’
即为摩顶授记，永与人天为福田，仍以衣酬之。
辩取衣分为三：‘一披塑像，一自留，一用棕裹痊地中。誓曰：‘后得此衣，
乃吾出世，住持於此，重建殿宇。’宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如
新。像在高泉寺，祈祷辄应。
有僧举卧轮禅师偈云：
‘卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。’
师闻之曰：‘此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。’
因示一偈曰：
‘惠能没伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作麽长。’
顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能
北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：‘法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无
顿渐，人有利钝，故名顿渐。’
然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：‘他得无师之智，
深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，
虚受国恩。汝等诸人，毋滞於此，可往曹溪参决。’
一日，命门人志诚曰：‘汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心
记取，还为吾说。’
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时，祖师告众曰：‘今有盗法之人，潜在此会。’
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：‘汝从玉泉水，应是细作。’
对曰：‘不是！’
师曰：‘何得不是？’
对曰：‘未说即走，说了不是。’
师曰：‘汝师若为示众？’
对曰：‘常指诲大众，住心观净，长坐不卧。’
师曰：‘住心观净，是病非禅；长坐拘身，於理何益？听吾偈曰：
“生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。”’
志诚再拜曰：‘弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契
本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！’
师曰：‘吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说
看。’
诚曰：‘秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，
彼说如此，未审和尚以何法诲人？’
师曰：‘吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所
说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。’
志诚曰：‘戒定慧只合一种，如何更别？’
师曰：‘汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有
迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性
常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：
“心地无非自性戒，心地无疑自性慧，
心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”’
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
‘五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。’
师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；
若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若
解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自
由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游
戏二昧；是名见性。’
志诚再启师曰：‘如何是不立义？’
师曰：‘自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵
横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂
灭，有何次第？’
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼
我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下
闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事，即置
