六祖坛经-第4章
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妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中
不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是
见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，
化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，
愚疑化为下才。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，
智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，
已过不可得；常思於后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，
名为实性，於实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；
自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自
修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，
即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：
“迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常於自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见美悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾
边；於此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
机缘品第七
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。
时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅盘经。
师暂听，即知妙义，遂为解说；尼乃执卷问字。
师曰：‘字即不识，义即请问。’
尼曰：‘字尚不识，曷能会义？’
师曰：‘诸佛妙理，非关文字。’
尼惊异之，遍告里中耆德云：‘此是有道之士，宜请供养。’
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已废，
遂於故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊，师住九月馀日，又为恶党寻逐。师
乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布
之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：‘即心即佛，愿垂指谕。’
师曰：‘前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心离一切相即佛。吾若
具说，穷劫不尽，听吾偈曰：
“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。”’
法海言下大悟，以偈赞曰：
‘即心元是佛，不悟而自屈，
我知定慧因，双修离诸物。’
僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不至地。
祖诃曰：‘礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？’
曰：‘念法华经，己及三千部。’
祖曰：‘汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，
都不知过。听吾偈曰：
‘礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。”’
师又曰：‘汝名什麽？’
曰：‘名法达。’
师曰：‘汝名法达，何曾达法？’复说偈曰：
‘汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨；
汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。’
达闻偈悔谢曰：‘而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常
有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。
师曰：‘法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以
何为宗？’
达曰：‘学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？’
师曰：‘吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。’
法达即高声念经，至譬喻品，师曰：‘止！此经元来以因缘出世为宗，纵说
多种譬喻，亦无越於此。何者因缘？经云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出
现於世。”一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能於相离相，
於空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也；
分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即
觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知
见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？
汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱
尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向
外求，与佛无二；故云开佛知见。
吾亦劝一切人，於自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，
贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵入害物，自开众生知见。若能正心常生，智慧观照，自心
止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即
是出世；开众生知见，即是世间，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？’
达曰：‘若然者，但得解义，不劳诵经耶？’
师曰：‘经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是
转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作雠家；
无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。”’
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：‘法达从昔已来，实未曾转法华，
乃被法华转。’再启曰：‘经云：“诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测
佛智。”今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，
羊鹿之车与白牛之车，如何区利？愿和尚再垂开示。’
师曰：‘经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，铙
伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯者，从他退席，
殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘。
若二若二乃至无数，方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三
车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无
名。应知所有珍财，尽属於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；
是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。’
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
‘经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂；
羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。’
师曰：‘汝今后才可名念经僧也。’达从此领玄旨，亦不辍诵经。
僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其
义。
师曰：‘三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，
汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智
菩提。听吾偈曰：
“自性具三身，发明成四智，不离凡闻缘，超然登佛地；
吾今为汝说，谤信永无迷，莫学驶求者，终日说菩提。”’
通再启曰：‘四智之义，可得闻乎？’
师曰：‘既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智
无身。即此有智，还成无智。’复偈曰
‘大圆镜智性清净，千等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜；
五八六七果因转，但用名言无实性，若於转处不留情，繁兴永处那伽定。
‘如上转识为智也。教中云：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，
转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。”虽六七因中转，五八果上转；但
转其名，而不转其体也。’
通顿悟性智，遂呈偈曰：
‘三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形；
起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。’
僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求凡性；一日参礼。
师问曰：‘汝从何来？欲求何事？’
曰：‘学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远
来投礼，伏望和尚指示。’
师曰：‘彼有何言句，汝试举看。’
曰：‘智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室，请问
如何是某甲本心本性？
大通乃曰：“汝见虚空否？”
对曰：“见”。
彼曰：“汝见虚空有相貌否？”
对曰：“虚空无形，有何相貌？”
彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是
名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知
见。”
学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。’
师曰：‘彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。”’
常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
‘无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷；
自性觉源体，随服枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。’
智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。’
师曰：‘汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，
是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不
染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾
也，一切时中，自性自如。’
常礼谢执侍，终师之世。
僧志道，广州南海人也，请益曰：‘学人自出家，览涅盘经，十载有馀，未
明大意，愿和尚垂诲。’
师曰：‘汝何处未明？’
曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；於此疑惑。’
师曰：‘汝作麽生疑？’
曰：‘一切众生，当有二身；谓色身、法身也。
色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。
经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者，
不审何身寂灭？何身受乐？
若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。
若法身寂灭，印同草木瓦石，谁当受乐？
又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；
生则从体起用，灭则摄
