北史-第289章
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卒。
又周文初，属天下分崩，时学术之士盖寡，故曲学末伎，咸见引纳。至若冀
俊、赵文深之徒，虽才愧昔人，而名著于世，并见收用。
冀俊，字僧俊，太原阳邑人也。性沈谨，善隶书，特工模写。初为贺拔岳墨
曹参军。岳被害，周文引为记室。时周文志平侯莫陈悦，乃令俊伪为魏帝敕书与
费也头，令将兵助周文讨悦。俊寻旧敕模写，及代舍人、主书等署，与真无异。
周文大悦。费也头见敕，不以为疑，遂遣兵受周文节度。大统初，封长安县男，
从征弘农，战于沙苑，进爵为子。累迁襄乐郡守。寻征还，教明帝及宋献公等隶
书。时俗入书学者亦行束修之礼，谓之谢章。俊以书字所兴，起自苍颉，若同常
俗，未为合礼，遂启周文，释奠苍颉及先圣、先师。除黄门侍郎、本州大中正。
累迁湖州刺史。静退，每以清约自处。前后所历，颇有声称。寻加骠骑大将军、
开府仪同三司。后进爵为昌乐侯，卒。
赵文深，字德本，南阳宛人也。父遐，以医术仕魏，为尚药典御。文深少学
楷隶。年十一，献书于魏帝。后立义归朝，除大丞相府法曹参军。雅有钟、王之
则，笔势可观。当时碑榜，唯文深、冀俊而已。大统十二年，追论立义功，封白
石县男。文帝以隶书纰缪，命文深与黎季明、沈遐等依《说文》及《字林》，刊
定六体，成一万余言，行于世。及平江陵之后，王褒入关，贵游等翕然并学褒书。
文深之书，遂被遐弃。文深惭恨，形于言色。后知好尚难及，亦改习褒书。然竟
无所成，转被讥议，谓之学步邯郸焉。至于碑榜，余人犹莫之逮。王褒亦每推先
之。宫殿楼阁，皆其迹也。迁县伯下大夫。明帝令至江陵书影覆寺碑，汉南人士，
亦以为工。梁主萧察观而美之，赏遗甚厚。天和元年，露寝等初成，文深以题榜
之功，除赵兴郡守。文深虽居外任，每须题榜，辄复追之。后以疾卒。
辛彦之，陇西狄道人也。祖世叙，魏凉州刺史。父灵补，周渭州刺史。彦之
九岁而孤，不交非类。博涉经史，与天水牛弘同志好学。后入关，遂家京兆。周
文见而器之，引为中外府礼曹，赐以衣马珠玉。时国家草创，朝贵多出武人，修
定仪注，唯彦之而已。寻拜中书侍郎。及周闵帝受禅，彦之与小宗伯卢辩，专掌
仪制。历典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫，开府仪同三司，封五原郡公。宣帝
即位，拜小宗伯。时帝立五皇后，彦之切谏，由是忤旨，免官。
隋文帝受禅，除太常少卿，改封任城郡公，进位开府。历国子祭酒、礼部尚
书。与秘书监牛弘撰新礼。帝尝令彦之与沈重论议，重不能抗，避席而谢曰：
“辛君所谓金城汤池，无可攻之势。”帝大悦。后除随州刺史。时州牧多贡珍玩，
惟彦之所贡，并供祭之类。上谓朝臣曰：“人安得无学！彦之所贡，稽古之力也。”
迁潞州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。
开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏。云游天上，见新构一堂，制极崇丽。元
问其故，云潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。彦之闻而不悦。其年卒，谥
曰宣。
彦之撰《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼耍》一部、《新
礼》一部、《五经异义》一部，并行于世。子孝舒、仲龛，并早有令誉。
何妥，字栖风，西城人也。父细脚胡，通商入蜀，遂家郫县。事梁武陵王纪，
主知金帛，因致巨富，号为西州大贾。妥少机警，八岁游国子学，助教顾良戏之
曰：“汝姓何，是荷叶之荷？为河水之河？”妥应声答曰：“先生姓顾，是眷顾
之顾？为新故之故？”众咸异之。十七，以伎巧事湘东王。后知其聪明，召为诵
书左右。时兰陵萧翙，亦有俊才，住青杨巷，妥住白杨头。时人为之语曰：“世
有两俊，白杨何妥，青杨萧翙。”其见美如此。
江陵平，入周，仕为太学博士。宣帝初立五后，问儒者辛彦之。对曰：“后
与天子匹体齐尊，不宜有五。”妥驳曰：“帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数？”
由是封襄城县男。文帝受禅，除国子博士，加通直散骑常侍，进爵为公。
妥姓劲急，有口才，好是非人物。纳言苏威尝言于上曰：“臣先人每诫臣云：
唯读《孝经》一卷，足可立身经国，何用多为？”上亦然之。妥进曰：“苏威所
学，非止《孝经》。厥父若信有此言，威不从训，是其不孝；若无此言，面欺陛
下，是其不诚。不诚不孝，何以事君？且夫子又云：‘不读《诗》无以言，不读
《礼》无以立。’岂容苏绰教子，独反圣人之训乎？”威时兼领五职，上甚亲重
之。妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，皆不称职，妥上八事以谏。
其一事曰：臣闻知人则哲，惟帝难之。孔子曰：举直错枉则人服，举枉错直
则人不服。由此言之，政之安危，必慎所举。故进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。察今
之举人，良异于此。无论谄直，莫择贤愚。心欲崇高，则起家喉舌之任；意须抑
屈，必白首郎署之官。人不之服，实由于此。臣闻爵人于朝，与士共之；刑人于
市，与众弃之。伏见留心狱讼，爱人如子，每应决狱，无不询访群公，刑之不滥，
君之明也。刑既如此。爵亦宜然。若有懋功，简在帝心者，便可擢用。自斯以降，
若选重官，必参以众议，勿信一人之举，则上不偏私，下无怨望。
其二事曰：孔子云：是察阿党，则罪无掩蔽。又曰：“君子周而不比，小人
比而不周。”所谓比者，即阿党也。谓心之所爱，既已光华荣显，犹加提挈；心
之所恶，既已沈滞屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，则欺上之心生矣；屈
辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。伏愿广加访察，勿使朋党路开，威恩自任。
有国之患，莫大于此。
其三事曰：臣闻舜举十六族，所谓八元八凯也。计其贤明，理优今日。犹复
择才授任，不相侵滥。故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，一人
身上，乃兼数职。为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵有
明哲，无由自达。东方朔言曰：“尊之则为将，卑之则为虏。”斯言信矣。今当
官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、渭水之气。不虑忧深责
重，唯畏总领不多。安斯宠任，轻彼权轴。颠沛致蹶，实此之由。《易》曰：
“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。
伏愿更任贤良，分才参掌，使各行其力，则庶事康哉。
其四事曰：臣闻《礼》云：析言破律，乱名改作，执左道以乱政者杀。孔子
曰：仍旧贯，何必改作。伏见比年以来，改作者多矣。如范威刻漏，十载不成；
赵翊尺秤，七年方决；公孙济迂诞，医方费逾巨万；徐道庆回互子午，糜耗饮食；
常明破律，多历岁时；王渥乱名，曾无纪极；张山居未知星位，前已蹂藉太常；
曹魏祖不识北辰，今复蕖鎏贰Ｄ挥闷涠碳阕钥渑涿裣�
诬罔。请今日已后，有如此者，若其言不验，必加重罚。庶令有所畏忌，不敢轻
奏狂简。
其余文多不载。时苏威权兼数职，先尝隐武功，故妥言“自负傅岩、渭水之
气”，以此激上。书奏，威大衔之。二年，威定考文学，妥更相诃诋。威勃然曰：
“无何妥，不虑无博士！”妥应声曰：“无苏威，亦何忧无执事！”于是与威有
隙。
其后，上令妥考定钟律。妥又上表曰：
臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神。然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。又云：
乐至则无怨，礼至则不争。揖让而临天下者，礼乐之谓也。臣闻乐有二：一曰奸
声，二曰正声。夫奸声感人而逆气应之，正声感人而顺气应之。顺气成象，故乐
行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。孔子曰：“放郑声，远
佞人。”故郑、卫、宋、赵之声出，内则发疾，外则伤人。是以宫乱则荒，其君
骄；商乱则破，其官坏；角乱则忧，其人怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其
财匮。五者皆乱，则国亡无日矣。
魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐，则欲寐；听郑卫之音而不倦，何也？”
子夏对曰：“夫古乐者，始奏以文，复乱以武。修身及家，平均天下。郑卫之音
者，奸声以乱，溺而不止，优杂子女，不知父子。今君所问者，乐也，所爱者，
音也。夫乐之与音，相近而不同。为人君者，谨审其好恶。”案圣人之作乐也，
非止苟悦耳目而已矣。欲使在宗庙之内，君臣同听之，则莫不和敬；在乡里之内，
长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子同听之，则莫不和亲。此先王立乐
之方也。故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。故黄钟、
大吕，弦歌干戚，童子皆能舞之。能知乐者，其惟君子。不知声者不可与言音，
不知音者不可与言乐，知乐则几于道矣。纣为无道，太师抱乐器以奔周。晋君德
薄，师旷固惜清徵。
上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：“先王作乐崇德，
殷荐之上帝，以配祖考。”至于黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五
英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《
大武》。从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于《诗
·颂》。故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王足琴，仲尼击磬，子路
鼓瑟，汉高击筑，元帝吹箫。
汉祖之初，叔孙通因秦乐人，制宗庙之乐。迎神于庙门，奏《嘉至之乐》，
犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至之乐》，以为行步之节，犹古《采荠肆
夏》也。乾豆上荐，奏《登歌之乐》，犹古清庙之歌也。登歌再终，奏《休成之
乐》，美神飨也。皇帝就东厢坐定，奏《永安之乐》，美礼成也。其《休成》、
《永至》二曲，叔孙通所制也。汉高祖庙，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。当春秋时，陈公子完奔齐，陈是舜后，故齐有《韶》乐。孔子在齐闻韶，三月
不知肉味是也。秦始皇灭齐，《韶》乐传于秦。汉高祖灭秦，《韶》乐传于汉。
汉高祖改名《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周《大武》乐也，始皇
改曰《五行》。及于孝文，复作《四时之舞》，以示天下安和，四时顺也。孝景
采《武德舞》以为《昭德》，孝宣又采《昭德》以为《盛德》。虽变其名，大抵
皆因秦旧事。至于晋、魏，皆用古乐。魏之三祖，并制乐辞。自永嘉播越，五都
倾荡，乐声南度，以是大备江东。宋、齐已来，至于梁代，所行乐事，犹皆传古。
三雍四始，实称大盛。及侯景篡逆，乐师分散，其四舞三调，悉度伪齐。齐氏虽
知传受，得曲而不用之于宗庙朝
