北史-第160章
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夫为国家者罔不崇儒尊道，学校为先。唐虞以往，典籍无据；隆周以降，任
居武门。蔡氏《劝学篇》云：“周之师氏居武门左。”今之祭酒则周师氏。《洛
阳记》：“国子学宫与天子宫对。太学在开阳门外。”案《学记》云：“古之王
者，建国亲人，教学为先。”郑氏注：“内则设师保以教，使国子学焉；外则有
太学庠序之官。”由斯而言，国学在内，太学在外，明矣。臣谓今既徙县崧瀍，
皇居伊洛，宫阙府寺，佥复故址，至于国学，岂宜舛错？校量旧事，应在宫门之
左。至如太学，基所见存，仍旧营构。
又云太初太和二十年，发敕立四门博士，于四门置学。臣案：自周已上，学
唯以二，或尚东，或尚西，或贵在国，或贵在郊。爰暨周室，学盖有六：师氏居
内，太学在国，四小在效。《礼记》云：“周人养庶老于虞庠，虞庠在国之四郊。”
《礼》又云：“天子设四学，当入学而太子齿。”注云：“四学，周四郊之虞庠
也。”《大戴·保傅篇》云：“帝入东学，尚亲而贵仁；帝入南学，尚齿而贵信；
帝入西学，尚贤而贵德；帝入北学，尚贵而尊爵；帝入太学，承师而问道。”周
之五学，于此弥彰。案郑注《学记》，周则六学，所以然者，注云：“内则设师
保以教，使国子学焉；外则有太学庠序之官。”此其证也。汉、魏已降，无复四
郊。谨寻先旨，宜在四门。案王肃注云：“天子四郊有学，去都五十里。”考之
郑氏，不云远近。今太学故坊，基址宽旷。四郊别置，相去辽阔，检督难周。计
太学坊并作四门，犹为太旷。以臣愚量，同处无嫌。且今时制置，多循中代，未
审四学应从古不？求集儒礼官议其定所。
从之。迁中书令，祭酒如故。出除青州刺史。为政儒缓，不能禁止奸盗；然
廉清寡欲，无挠公私。还朝，议定律令。芳斟酌古今，为大议之主，其中损益，
多芳意也。宣武以朝仪多阙，其一切诸议悉委芳修正，于是朝廷吉凶大事，皆就
谘访焉。转太常卿。
芳以所置五郊及日月之位，去城里数于《礼》有违；又灵星、周公之祀，不
应隶太常，乃上疏曰：
臣闻国之大事，莫先郊祀；郊祀之本，实在审位。臣学谢全经，业乖通古，
岂可轻荐瞽言，妄陈管说！窃见所置坛祠，远近之宜，考之典制，或未允衷，既
曰职司，请陈肤浅。
《孟春令》云：“其数八。”又云：“迎春于东郊。”卢植云：“东郊，八
里郊也。”贾逵云：“东郊，木帝太昊，八里。”许慎云：“东郊，八里郊也。”
郑玄《孟春令》注云：“王居明堂。《礼》曰：“王出十五里迎岁。”盖殷礼也。
周礼，近郊五十里。”郑玄别注云：“东郊去都城八里。”高诱云：“迎春气于
东方，八里郊也。”王肃云：“东郊八里，因木数也。”此皆同谓春郊八里之明
据也。《孟夏令》云：“其数七。”又云：“迎夏于南郊。”卢植云：“南郊，
七里郊。”贾逵云：“南郊，火帝，七里。许慎云：“南郊，七里郊也。”郑玄
云：“南郊去都城七里。”高诱云：“南郊，七里之郊也。”王肃云：“南郊七
里，因火数也。”此又南郊七里之审据也。《中央令》云：“其数五。”卢植云：
“中郊，五里之郊也，”贾逵云：“中兆黄帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于
四郊也。”郑玄云：“中郊，西南未地，去都城五里。”此又中郊五里之审据也。
《孟秋令》云：“其数九。”又云：“以迎秋于西郊。”卢植云：“西郊，九里。”
贾逵云：“西郊，金帝少昊，九里。”许慎云：“西郊，九里郊也。”郑玄云：
“西郊去都城九里。”高诱云：“西郊，九里之郊也。”王肃云：“西郊九里，
因金数也。”此又西郊九里之审据也。《孟冬令》云：“其数六。”又云：“迎
冬于北郊。”卢植云：“北郊，六里郊也。”贾逵云：“北郊，水帝颛顼，六里，”许慎云：“北郊，六里郊也。”郑玄云：“北郊去都城六里。”高诱云：“北
郊，六里之郊也。”王肃云：“北郊六里，因水数也。”此又北郊六里之审据也。
宋氏《含文嘉》注云：“《周礼》：王畿内千里，二十分其一，以为近郊。近郊
五十里，倍之为远郊。迎王气盖于近郊。汉不设王畿，则以其方数为郊处。故东
郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地五里。”《祭祀志》
云：“建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依采元始中故事，北郊在雒阳
城北四里。”此又汉世南、北郊之明据也。今地祗准此。至如三十里郊，进乖郑
玄所引殷、周二代之据，退违汉、魏所行故事。凡邑外曰郊。今计四郊各以郭门
为限，里数依上。
《礼》：朝拜日月皆于东西门外。今日月之位，去城东西，路各三十，窃又
未审。《礼》又云：“祭日于坛，祭月于坎。”今计造如上。《礼仪志》云：
“立高禖祠于城南。”不云里数，故今用旧。灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈
田，恒隶郡县。《郊祀志》云：“高祖五年，制诏御史，其令天下立灵星祠，牲
用太牢，县邑令、长侍祠。”晋《祠令》云：“郡、县、国祠社稷、先农，县又
祠灵星。”此灵星在天下诸县之明据也。周公庙所以别在洛阳者，盖缘姬旦创成
洛邑，故传世洛阳，崇祠不绝，以彰厥庸。夷、齐庙者，亦世为洛阳界内神祠。
今并移太常，恐乖其本。正下此类甚众，皆当部郡县修理，公私施之祷请。窃惟
太常所司，郊庙神祇自有常限，无宜临时斟酌以意，若遂尔妄营，则不免淫祀。
二祠在太常，在洛阳，于国一也，然贵在审本。
臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。今玄
冬务隙，野罄人闲，迁易郊坛，二三为便。
诏曰：“所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。”
先是，孝文于代都，诏中书监高闾、太常少卿陆琇并公孙崇等十余人，修理
金石及八音之器。后崇为太乐令，乃上请尚书仆射高肇，更共营理。宣武诏芳共
主之。芳表以礼乐事大，不容辄决，自非博延公卿，广集儒彦，讨论得失，研穷
是非，无以垂之万叶，为不朽之式。被报听许，数旬之间，频烦三议。于是朝士
颇以崇专综既久，不应乖谬，各默然无发论者。芳乃探引经诰，搜括旧文，共相
难质，皆有明据，以为盈缩有差，不合典式。崇虽示相酬答，而不会问意，卒无
以自通。尚书依事述奏，仍诏委芳别更考制。于是学者弥归宗焉。芳以社稷无树，
又上疏曰：
依《合朔仪》注：日有变，以朱丝为绳，以绕系社树三匝。而今无树。又《
周礼大司徒》职云：“设其社稷之壝而树之田主，各以其社所宜木。”郑玄注云：
“所宜木，谓若松、柏、栗也。”此其一证也。又《小司徒·封人》职云：“掌
设王之社壝，为畿封而树之。”郑玄注云：“不言稷者，王主于社；稷，社之细
也。”此其二证也。又《论语》曰：“哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，
殷人以柏，周人以栗。”是乃土地之所宜也。此其三证也。又《白武通》：社、
稷所以有树，何也？尊而识之也。使人望见既敬之，又所以表功也。”案此正解
所以有树之义，了不论有之与无也。此其四证也。此云“社、稷所以有树何”，
然则稷亦有树明矣。又《五经通义》云：“天子太社、王社，诸侯国社、侯社，
制度奈何？曰，社皆有垣无屋，树其中以木。有木者，土主生万物，万物莫善于
木，故树木也。”此其五证也，此最其丁宁备解有树之意也。又《五经要义》云：
“社必树之以木。《周礼·司徒》职曰：班社而树之，各以土地所生。《尚书·
逸篇》曰：太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。”此其六证
也。此又太社及四方皆有树别之明据也。又见诸家《礼图》，社稷图皆画为树，
唯诫社、诫稷无树。此其七证也。
虽辨有树之据，犹未正所植之木。案《论语》称“夏后氏以松，殷人以柏，
周人以栗”，便是世代不同。而《尚书·逸篇》则云“太社惟松”，如此，便以
一代之中而立社各异也。愚以为宜植以松。何以言之？《逸书》云“太社惟松”，
今者植松，不虑失礼。惟稷无成证。稷乃社之细，盖亦不离松也。
宣武从之。
芳沈雅方正，概尚甚高，《经》、《传》多通，孝文尤器敬之，动相顾访。
太子恂之在东宫，孝文欲为纳芳女，芳辞以年貌非宜，帝叹其谦慎。帝更敕芳举
其宗女，芳乃称其族子长文之女，孝文乃为恂娉之，与郑懿女对为左右孺子焉。
崔光于芳有中表之敬，每事询仰。芳撰郑玄所注《周官·仪礼音》、干宝所
注《周官音》、王肃所注《尚书音》、何休所注《公羊音》、范宁所注《穀梁音》
、韦昭所注《国语音》、范晔《后汉书音》各一卷，《辩类》三卷，《徐州人地
录》二十卷，《急就篇续注音义证》三卷，《毛诗笺音义证》十卷，《礼记义证》
十卷，《周官·仪礼义证》各五卷。崔光表求以中书监让芳，宣武不许。卒，赠
镇东将军、徐州刺史，谥文贞侯。
长子怿，字祖欣。雅有父风，颇好文翰。历徐州别驾、兖州左军府长史、司
空谘议参军，屡为行台出使，所历皆有当官之称。转通直散骑常侍、徐州大中正，
行郢州事，寻迁安南将军、大司农卿。卒，赠徐州刺史，谥曰简。无子，弟廞以
第三子峻为后。
廞字景兴，好学强立。善事当世，高肇之盛及清河王怿为宰辅，廞皆与其子
侄交游。灵太后临朝，又与太后兄子往还相好。太后令廞以诗武授弟元吉。稍迁
光禄大夫。孝武帝初，除散骑常侍，迁骠骑大将军、国子祭酒。孝武于显阳殿讲
《孝经》，廞为执经，虽酬答论难未能精尽，而风采音制，足有可观。寻兼都官
尚书，又兼殿中尚书。及孝武入关，齐神武至洛，责廞诛之。
子骘，字子升。少有风气，颇涉文史。位徐州开府从事中郎。父廞之死，骘
率勒乡部赴兖州，与刺史樊子鹄抗御王师。每战，流涕突阵。城陷，禽送晋阳。
齐神武矜而赦之。文襄为仪同开府，以骘为属本州大中正，转中书舍人。时与梁
和通，骘前后受敕对其使一十六人。为司徒左长史，卒，赠南青州刺史。廞弟彧，
位金紫光禄大夫。彧子逖。
逖字子长，少聪敏。好弋猎骑射，以行乐为事；爱交游，善戏谑。齐文襄以
为永安公浚开府行参军。逖远离家乡，倦于羁旅，发愤自励，专精读书。晋阳都
会之所，霸朝人士攸集，咸务于宴集。逖在游宴之中，卷不离手，遇有文籍所未
见者，则终日讽诵，或通夜不归。其好学如此。亦留心文藻，颇工诗咏。
齐天保初，行定陶县令，坐奸事免，十余年不得调。其姊为任氏妇，没入
