吕氏春秋-第28章
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竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣
谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。
公孙鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之责，非攻无以。於
是为秦将而攻魏。魏使公子卬将而当之。公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓
公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，魏令公子当之，
岂且忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”於是将归矣，
使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”
魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐。公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。
秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，
襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。”故士自行不可不审也。
郑平於秦王，臣也；其於应侯，交也。欺交反主，为利故也。方其为秦将也，
天下所贵之无不以者，重也。重以得之，轻必失之。去秦将，入赵魏，天下所贱
之无不以也，所可羞无不以也。行方可贱可羞，而无秦将之重，不穷奚待？
赵急求李欬。李言、续经与之俱如卫，抵公孙与。公孙与见而与入。续经因
告卫吏使捕之。续经以仕赵五大夫。人莫与同朝，子孙不可以交友。
公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫。功非不大也，然而
不得入三都，又况乎无此其功而有行乎！
○疑似
三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者
之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似
智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见
歧道而哭之。
周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。
即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵
皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。
至於后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。
此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致
大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄
晋文之所以劳王劳而赐地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。
黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，
岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。
昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻
之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能
反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真
子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之
必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚
故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。
○壹行
四曰：先王所恶，无恶於不可知。不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败
矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以
异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无
尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大
则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤
主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者
王，威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱
其所疑，小弱而大不爱，则无以存。故不可知之道，王者行之，废；强大行之，
危；小弱行之，灭。
今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之
若此者，信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况於士乎？士义可知故也，
则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。
人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不
能行邪辟也。
孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”
孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶於物，无恶於无处。
夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼
大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，
必之士可知。
○求人
五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春
秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，
国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。
极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可
也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而
不求，过矣。
尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。
伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之
地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；
南至交址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不
死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三
面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所，
积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求
贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭
乎金石，著於盘盂。
昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天
子，而天下已治矣，请属天下於夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已
治矣。自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已，君乎！
恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之
於贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，
鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。
皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我，
蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。
秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：
‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”
○察传
六曰：夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，
母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣，闻而不
审，不若无闻矣。齐桓公闻管子於鲍叔，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮，审之也。故国
霸诸侯也。吴王闻越王句践於太宰嚭，智伯闻赵襄子於张武，不审也，故国亡身
死也。
凡闻言必熟论，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信
乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，
舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，
舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和
之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，
家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻
而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之於宋君。宋君令人问之於丁
氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求能之若此，不若无闻也。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥
也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至於晋而问之，则曰“晋
师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之
所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
贵直论第三
○贵直
一曰：贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之
患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶
也，所欲奚自来？
能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？
意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”
宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能
与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不
阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人
之游。亡国之音不得至於庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。
王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”
齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻；后出也，满囹圄。
吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：
“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶
往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”
於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，
吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”
狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论
也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。
赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居於犀蔽屏橹之下。鼓之而
士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而
进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身
自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无
