吕氏春秋-第2章
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由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适
有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况
於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从
之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而
呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子
搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之
家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审
之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主
多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？
故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，
帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以
徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千
仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，
全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生
则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未
生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫
大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然
也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其
比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，
死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊
生者，非迫生之谓也。
○情欲
三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行
其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、
贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。
由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋
骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，
不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷
然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚
将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不
得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口
不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知
早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，
而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天
下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生
常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，
而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临
死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国
之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於
孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。
○当染
四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，
其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於
伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天
子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，
殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。
此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王
者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹
蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染
当，故霸诸侯，功名传於后世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、
高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、
椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死
辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称
此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於
当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费
神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染
不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。
存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於
天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以
显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，
弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。
子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子；
禽滑｛殹康｝学於墨子，许犯学於禽滑｛殹康｝，田系学於许犯。孔墨之后学显荣於
天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
○功名
五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼
乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌
殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽
兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。
以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，
罚虽重，刑虽严，何益？
大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无
之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，
取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。
民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而
不此务；有贤主，不可而不此事。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，
富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死
争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
季春纪第三
○季春
一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其
神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先
脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，
载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子
焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德
行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘
名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤
防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九
门。”
是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲｛⺮豦｝筐。
后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效
功，以共郊庙之服，无有敢堕。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹
漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。犠牲驹犊，举书其数。国人傩，九门
磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；
行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，
兵革并起。
○尽数
二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，
非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、
大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则
生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故
凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於
珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为敻明。精气之来也，因
轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。
郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为、为盲，处鼻则为鼽、
为窒，处腹则为张、为
