近思录-第8章
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来故尔。己之子与兄之子，所争几何，是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄
弟为手足。人多以异形故，亲己之子异于兄弟之子，甚不是也。”又问：“孔子
以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？”曰：“此
亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡
嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配，己之子美，必
择其才美者为之配，岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不
可知，以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？”
问：“孀妇，于理似不可取，如何？”曰：“然。凡取以配身也。若取失节
者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：
“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。
程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：“勿陷人于恶。”
买乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必
不得已，用二子乳食三子，足备他虞。或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀
人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉？
先公太中讳珦，字伯温，前后五得任子，以均诸父子孙，嫁遣孤女，必尽
其力，所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，
公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，
又取甥女以归，嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断，平居
与幼贱处，惟恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其
饥饱寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。先公赖其内助，
礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，
不异己出。从叔幼姑，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整，不喜笞扑奴
婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之，曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝
如是大时，能为此事否？”先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也。
常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，
其慈爱可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，
恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎？”饮食常置之坐侧。尝
食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求称欲，长当何如？”虽使令辈，不得以恶言骂之。
故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人
争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友
游，虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。夫人七八岁时，诵古诗曰：“女子不夜
出，夜出秉明烛。”自是日暮则不复出房阁。既长，好文而不为辞章，见世之妇
女以文章笔札传于人者，则深以为非。
横渠先生尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之？
舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之性，其爱恶略无害理，
姑必顺之。亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其心。凡于父母宾客之奉，必
极力营办，亦不计家之有无。然为养，又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不
易，则亦不安矣。
《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相好，不要
相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施
之而已。
人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立。常深思此言，诚是。不从此
行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从此始。
婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇更谨则加谨，慢则弃其本心，便习
以性成。故仕者，入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学无可学
尔。
卷七 出处进退辞受之义（凡三十九条）
伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。
古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心，不
如是，不足与有为也。
君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽
不进而志动者，不能安其常也。
《比》：“吉，原筮，元永贞，无咎。”《传》曰：人相亲比，必有其道，
苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。
元，谓有君长之道；永，谓可以常久；贞，谓得正道。上之比下，必有此三者，
下之从上，必求此三者，则无咎也。
《履》之初九曰：“素履，往无咎。”《传》曰：夫人不能自安于贫贱之素，
则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱耳，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故
往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进则有为而无
不善。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？
大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰：
“大人否亨。”不以道而身亨，乃道否也。
人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六二，苟系初，
则失五矣，故《象》曰：“弗兼与也。”所以戒人从正，当专一也。
君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。故曰：“贲其趾，舍车而徒。”
《蛊》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王侯，志可
则也。”《传》曰：士之自高尚，亦非一道：有怀抱道德，不偶于时，而高洁自
守者；有知止足之道、退而自保者；有量能度分、安于不求知者；有清介自守、
不屑天下之事独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。《象》
所谓“志可则”者，进退合道者也。
遁者，阴之始长，君子知微，固当深戒。而圣人之意，未便遽已也，故有
“与时行”，“小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而
不救，必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安。苟得为之，孔、
孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。
《明夷》初九，事未显而处甚艰，非见几之明不能也。如是，则世俗孰不疑
怪？然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及而不能去已。
《晋》之初六，在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信，则当安中自
守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以
伤于义矣。故曰：“晋如摧如，贞吉；罔孚，裕，无咎。”然圣人又恐后之人不
达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命当职
任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，
亦容有为之兆者。
不正而合，未有久而不离者也；合以正道，自无终睽之理。故贤者顺理而安
行，智者知几而固守。
君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。
知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，
陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？
寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已。苟择势而从，则恶之大者，不容于世
矣。
《井》之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为忧恻也。
盖刚而不中，故切于施为，异乎“用之则行，舍之则藏”者矣。
《革》之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违
悖，时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信，故巳日乃革之
也。如二之才德，当进行其道，则吉而无咎也；不进，则失可为之时，为有咎也。
《鼎》之有实，乃人之有才业也，当慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非义。
故曰：“鼎有实，慎所之也。”
士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后
随。
君子思不出其位。位者，所处之分也。万事各有其所，得其所，则止而安。
若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎？
人之止，难于久终，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人之所同患
也。《艮》之上九，敦厚于终，止道之至善也，故曰：“敦艮，吉。”
《中孚》之初九曰：“虞吉。”《象》曰：“志未变也。”《传》曰：当信
之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。志有所从，则是变动，
虞之不得其正矣。
贤者惟知义而已，命在其中；中人以下，乃以命处义，如言“求之有道，得
之有命，是求无益于得”，知命之不可求，故自处以不求。若贤者则求之以道，
得之以义，不必言命。
人之于患难，只有一个处置，尽人谋之后，却须泰然处之。有人遇一事，则
心心念念不肯舍，毕竟何益？若不会处置了放下，便是无义无命也。
门人有居太学而欲归应乡举者，问其故，曰：“蔡人鲜习《戴记》，决科之
利也。”先生曰：“汝之是心，已不可入于尧、舜之道矣。夫子贡之高识，曷尝
规规于货利哉？特于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，
多见其不信道也，故圣人谓之‘不受命’。有志于道者，要当去此心，而后可与
语也。”
人苟有“朝闻道，夕死可矣”之志，则不肯一日安于所不安也；何止一日，
须臾不能。如曾子易箦，须要如此乃安。人不能若此者，只为不见实理。实理者，
实见得是，实见得非。凡实理得之于心自别，若耳闻口道者，心实不见，若见得，
必不肯安于所不安。人之一身，尽有所不肯为，及至他事又不然。若士者，虽杀
之使为穿窬，必不为，其他事未必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大
人，皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就义理，却就富贵。如此者，只是说
得，不实见。及其蹈水火，则人皆避之，是实见得，须是有“见不善如探汤”之
心，则自然别。昔曾经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺童子，皆知虎之可畏，终
不似曾经伤者，神色慑惧，至诚畏之，是实见得也。得之于心，是谓有德，不待
勉强；然学者则须勉强。古人有捐躯陨命者，若不实见得，则乌能如此？须是实
见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身成仁，只是成就一个是而已。
孟子辨舜、跖之分，只在义利之间。言间者，谓相去不甚远，所争毫末尔。
义与利，只是个公与私也。才出义，便以利言也。只那计较，
