近思录-第4章
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非于吾言无所不说。
耳目役于外。揽外事者，其实是自堕，不肯自治，只言短长，不能反躬者也。
学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知、
未学为已学。
卷三 格物穷理（凡七十八条）
伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟
子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目
力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。
伊川先生答门人曰：孔、孟之门，岂皆贤哲？固多众人。以众人观圣贤，弗
识者多矣，惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言，才不合则置
不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。
伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。
非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。（明所照者，如
目所睹，纤微尽识之矣。考索至者，如揣料于物，约见仿佛尔，能无差乎？）更
愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。
欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也；
思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言：“比因学道，思虑心
虚。”曰：“人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。然未闻自古圣贤因
学而致心疾者。”
今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。若于事上一一理会，则有甚尽期？须
只于学上理会。
学原于思。
所谓“日月至焉”与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别，须
潜心默识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则已，欲学之，须熟玩味圣人之
气象，不可只于名上理会，如此只是讲论文字。
问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当
勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，
怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，
便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，
循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少
般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解
释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少时自别。”
凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书，讲明义理；或论古
今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。或问：“格物须物物格
之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽
颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有
贯通处。”
“思曰睿。”思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之，
不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽著，虽强思亦不通也。
问：“人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？”曰：“只是致知。
若智识明，则力量自进。”
问：“观物察己，还因见物反求诸身否？”曰：“不必如此说。物我一理，
才明彼，即晓此，此合内外之道也。”又问：“致知先求之四端如何？”曰：
“求之情性，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。”
“思曰睿”，“睿作圣”。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。
人思虑始皆溷浊，久自明快。
问：“如何是近思？”曰：“以类而推。”
学者先要会疑。
横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语，顾语未必信耳。孟子所论
知性知天，学至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，
莫不心谕，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失，不为异端所劫。进进不已，
则物怪不须辨，异端不必攻，不逾期年，吾道胜矣。若欲委之无穷，付之以不可
知，则学为疑挠，智为物昏，交来无间，卒无以自存而溺于怪妄必矣。
子贡谓：“夫子之言性与天道，不可得而闻。”既言“夫子之言”，则是居
常语之矣。圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。
义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。
博学于文者，只要得习、坎、心、亨。盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。
义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中有所开，即便札记，不思则还塞之
矣。更须得朋友之助，一日间朋友论著，则一日间意思差别，须日日如此讲论，
久则自觉进也。
凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。若告子则到说不得处遂已，
更不复求。
伊川先生曰：凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见
意者也。
学者要自得。《六经》浩渺，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门
庭，归而求之可矣。
凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理，甚分明，如一条平坦底道路。
《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。”此之谓也。或曰：“圣人之言，恐不可以
浅近看他。”曰：“圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生强要凿教深
远得？杨子曰：‘圣人之言远如天，贤人之言近如地。’颐与改之曰：‘圣人之
言，其远如天，其近如地。’”
学者不泥文义者，又全背却远去；理会文义者，又滞泥不通。如子濯孺子为
将之事，孟子只取其不背师之意，人须就上面理会事君之道如何也。又如万章问
舜完廪浚井事，孟子只答他大意，人须要理会浚井如何出得来，完廪又怎生下得
来。若此之学，徒费心力。
凡观书不可以相类泥其义，不尔，则字字相梗。当观其文势上下之意，如
“充实之谓美”与《诗》之美不同。
问：“莹中尝爱《文中子》‘或问学《易》，子曰：终日乾乾可也’，此语
最尽。文王所以圣，亦只是个不已。”先生曰：“凡说经义，如只管节节推上去，
可知是尽。夫终日乾乾，未尽得《易》，据此一句，只做得九三使。若谓乾乾是
不已，不已又是道，渐渐推去，自然是尽。只是理不如此。”
“‘子在川上曰：逝者如斯夫！’言道之体如此，这里须是自见得。”张绎
曰：“此便是无穷。”先生曰：“固是道无穷，然怎生一个‘无穷’便道了得他。”
今人不会读书。如“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？”须是未读《诗》时，不达于政，不能专对；既读《诗》后，
便达于政，能专对四方，始是读《诗》。“人而不为《周南》、《召南》，其犹
正墙面”，须是未读《诗》时如面墙，到读了后便不面墙，方是有验。大抵读书
只此便是法。如读《论语》，旧时未读是这个人，及读了后来，又只是这个人，
便是不曾读也。
凡看文字，如七年必世百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。
凡解经不同，无害；但紧要处不可不同尔。
焞初到，问为学之方。先生曰：“公要知为学，须是读书。书不必多看，
要知其约，多看而不知其约，书肆耳。颐缘少时读书贪多，如今多忘了。须是将
圣人言语玩味，入心记著，然后力去行之，自有所得。”
初学入德之门，无如《大学》，其他莫如《语》、《孟》。
学者先须读《语》、《孟》。穷得《语》、《孟》，自有要约处，以此观他
经甚省力。《语》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻
重。
读《论语》者，但将诸弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然
有得。若能于《论》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！
凡看《语》、《孟》，且须熟玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。
人只看得此二书切己，终身尽多也。
《论语》有读了后全无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之
者，有读了后不知手之舞之、足之蹈之者。
学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则《六经》
可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至
圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，
平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。
读《论语》、《孟子》而不知道，所谓“虽多，亦奚以为”。
《论语》、《孟子》只剩读著便自意足，学者须是玩味。若以语言解著，意
便不足。某始作此二书文字，既而思之又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理
过。
问：“且将《语》、《孟》紧要处看如何？”伊川曰：“固是好，然若有得，
终不浃洽。盖吾道非如释氏，一见了便从空寂去。”
“兴于《诗》”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与点”之气
象。（又曰：“兴于《诗》”，是兴起人善意，汪洋浩大，皆是此意。）
谢显道云：明道先生善言《诗》。他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦
上下，便使人有得处。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”思之切
矣。终曰：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”归于正也。又云：
伯淳常谈《诗》，并不下一字训诂，有时只转却一两字，点掇地念过，便教人省
悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。
明道先生曰：学者不可以不看《诗》，看《诗》便使人长一格价。
“不以文害辞。”文，文字之文，举一字则是文，成句是辞。《诗》为解一
字不行，却迁就他说，如“有周不显”，自是作文当如此。
看《书》须要见二帝三王之道。如二《典》，即求尧所以治民、舜所以事君。
《中庸》之书，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽是杂记，更不分精粗，
一滚说了。今人语道，多说高便遗却卑，说本便遗却末。
伊川先生《易传序》曰：易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大
悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人
之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言
而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而
求源，此《传》所以作也。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其
变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞。
推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其
变而玩其占。”得于辞、不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微
