近思录-第12章
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己，善则唯恐不归于今，积此诚意，岂有不动得人。”
问：“人于议论，多欲直己，无含容之气，是气不平否？”曰：“固是气不
平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事
人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河
之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人
者，天地之量也。圣人之量，道也；常人之有量者，天资也。天资有量须有限，
大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得也。如邓艾，位三公，年七十，
处得甚好，及因下蜀有功，便动了。谢安闻谢玄破苻坚，对客围棋，报至不喜，
及归，折屐齿，强终不得也。更如人大醉后益恭谨者，只益恭谨便是动了，虽与
放肆者不同，其为酒所动一也。又如贵公子，位益高，益卑谦，只卑谦便是动了，
虽与骄傲者不同，其为位所动一也。然惟知道者，量自然宏大，不待勉强而成。
今人有所见卑下者，无他，亦是识量不足也。”
人才有意于为公，便是私心。昔有人典选，其子弟系磨勘，皆不为理，此乃
是私心。人多言古时用直，不避嫌得，后世用此不得。自是无人，岂是无时？
（因言少师典举、明道荐才事。）
君实尝问先生云：“欲除一人给事中，谁可为者？”先生曰：“初若泛论人
才却可，今既如此，颐虽有其人，何可言？”君实曰：“出于公口，入于光耳，
又何害？”先生终不言。
先生云：韩持国服义，最不可得。一日，颐与持国、范夷叟泛舟于颍昌西湖，
须臾，客将云：“有一官员上书谒见大资。”颐将为有甚急切公事，乃是求知己。
颐云：“大资居位，却不求人，乃使人倒来求己，是甚道理？”夷叟云：“只为
正叔太执，求荐章，常事也。”颐云：“不然，只为曾有不求者不与，来求者与
之，遂致人如此。”持国便服。
先生因言：今日供职，只第一件便做他底不得。吏人押申转运司状，颐不曾
签。国子监自系台省，台省系朝廷官；外司有事，合行申状，岂有台省倒申外司
之理？只为从前人只计较利害，不计较事体，直得恁地。须看圣人欲正名处，见
得道名不正时，便至礼乐不兴，是自然住不得。
学者不可不通世务。天下事譬如一家，非我为，则彼为；非甲为，则乙为。
人无远虑，必有近忧，思虑当在事外。
圣人之责人也常缓，便见只欲事正，无显人过恶之意。
伊川先生云：今之守令，惟制民之产一事不得为，其他在法度中甚有可为者，
患人不为耳。
明道先生作县，凡坐处，皆书“视民如伤”四字，常曰：“颢常愧此四字。”
伊川每见人论前辈之短，则曰：“汝辈且取他长处。”
刘安礼云：王荆公执政，议法改令，言者攻之甚力。明道先生尝被旨赴中堂
议事，荆公方怒言者，厉色待之。先生徐曰：“天下之事，非一家私议，愿公平
气以听。”荆公为之愧屈。
刘安礼问临民，明道先生曰：“使民各得输其情。”问御吏，曰：“正己以
格物。”
横渠先生曰：凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其
情伪也。大抵使人，常在其前己尝为之，则能使人。
《坎》“维心亨”，故“行有尚”。外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必
济，而“往有功也”。今水临万仞之山，要下即下，无复凝滞之。在前惟知有义
理而已，则复何回避？所以心通。
人所以不能行己者，于其所难者则惰，其异俗者虽易而羞缩。惟心宏，则不
顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道；然为之，人亦未必怪。正以在己
者义理不胜惰与羞缩之病，消则有长，不消则病常在，意思龌龊，无由作事。在
古气节之士，冒死以有为，于义未必中，然非有志概者莫能，况吾于义理已明，
何为不为？
《姤》初六：“羸豕孚蹢躅。”豕方羸时，力未能动，然至诚在于蹢
躅，得伸则伸矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不忘逞，照察
少不至，则失其几也。
人教小童，亦可取益。绊己不出入，一益也；授人数数，己亦了此文义，二
益也；对之，必正衣冠，尊瞻视，三益也；常以因己而坏人之才为忧，则不敢惰，
四益也。
卷十一 教学之道（凡二十一条）
濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，
为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，
和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至
其中而止矣。
伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先。人之幼也，
知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未晓知，且当薰聒，使盈耳充腹，
久自安习，若固有之。虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意
偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，志未平也。”
《传》曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，
常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安然放意，无所事
也。
圣人之道如天然，与众人之识甚殊邈也。门人弟子既亲炙，而后益知其高远。
既若不可以及，则趋望之心怠矣，故圣人之教，常俯而就之。事上临丧，不敢不
勉，君子之常行。不困于酒，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者勉思
企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百
玩好皆夺志；至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。如王、虞、颜、
柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力，一用于此，非惟徒废
时日，于道便有妨处，足知丧志也。
胡安定在湖州，置“治道斋”，学者有欲明治道者，讲之于中，如治民、治
兵、水利、算数之类。尝言刘彝善治水利，后累为政，皆兴水利有功。
凡立言，欲涵蓄意思，不使知德者厌，无德者惑。
教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。
如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其
言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，今朝夕歌之，
似当有助。
子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。
语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理低看了。
舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己。自洒扫应对上，便可到圣人事。
自“幼子常视毋诳”以上，便是教以圣人事。
先传后倦，君子教人有序：先传以小者近者，而后教以大者远者；非是先传
以近小，而后不教以远大也。
伊川先生曰：说书必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使
之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。
古者八岁入小学，十五入大学，择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。盖士
农不易业，既入学，则不治农，然后士农判。在学之养，若士大夫之子，则不虑
无养；虽庶人之子，既入学，则亦必有养。古之士者，自十五入学，至四十方仕，
中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知，须去趋善，便自此成德。后之
人，自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。
只营衣食却无害，惟利禄之诱最害人。（人有养，便方定志于学。）
天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴于《诗》，
立于礼，成于乐”。如今人怎生会得？古人于《诗》，如今人歌曲一般，虽闾巷
童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师宿儒，尚不能晓其义，
怎生责得学者，是不得兴于《诗》也。古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，
是不得立于礼也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，
今皆无之，是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难。
孔于教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤悱而发，则知之不固；待愤
悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思而不得，然后为他说便好。初学者，
须是且为他说，不然，非独他不晓，亦止人好问之心也。
横渠先生曰：“恭敬撙节退让以明礼”，仁之至也，爱道之极也。己不勉明，
则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。
《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”人未安之，
又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施
之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人；观可及处，然后告之。圣人之明，
直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投馀地，无全牛矣。人之材足以有为，但以其不
由于诚，则不尽其材。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉？
古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手；问之，掩口而对。
盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安详恭敬。
孟子曰：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。”非惟
君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深较。惟整理其心，使归之正，
岂小补哉！
卷十二 改过及人心疵病（凡三十三条）
濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌
医，宁灭其身而无悟也，噫！
伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，
未有不失道而丧败者也。
人之于豫乐，心悦之，故迟迟，遂至于耽恋不能已也。《豫》之六二，以中
正自守，其介如石，其去之速，不俟终日，故贞正而吉也。处豫不可安且久也，
久则溺矣。如二可谓见几而作者也。盖中正，故其守坚，而能辨之早，去之速也。
人君致危亡之道非一，而以豫为多。
圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则
纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。
《复》之六三，以阴躁处动之极，复之频数而不能固者也。复贵安固，频复
频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，与其复而危其屡
失，故云“厉无咎”。不可以频失而戒其复也，频失则为危，屡复何咎？过在失
而不在复也。（刘质夫曰：频复不已，送至迷复。）
睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。《睽》之上
九，有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，
