韩非子-第8章

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於势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其

上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘於子以成其私，故

李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘於妻以成其私，故优施传

丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。

且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。

何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者

其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人

年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，

此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不

止，男女之乐不减於先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春

秋》曰：“人主之疾死者不能处半。”人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众

则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，

非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭

死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，

利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君之死则势不重。情

非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。故日月晕围於外，

其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听

而近视，以审内外之失；省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之

实；势后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行；杀必当，罪不

赦；则奸邪无所容其私矣。

徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以

富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，

下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，

水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明於

此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明於胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之

传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。而法令之所

以备，刑罚之所以诛，常於卑贱，是以其民绝望，无所告愬。大臣比周，蔽上为

一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙。人主掩蔽，无道得闻，

有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言

人臣之不可借权势。

南面第十八

人主之过，在己任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者

为仇，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而

以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，

相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非

背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁，三者，惽主坏法之资也。人主使人

臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳，虽有忠信，不得释

法而不禁：此之谓明法。

人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索资，

以事诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之诱，诱于

事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信；则群臣不敢饰言以

惽主。主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，

谓之任下。

人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。”人

主藏是言，不更听群臣；群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听而誉臣

独任。如是者谓之壅于言，壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣有必言之责，又

有不言之责。言无端末，辩无所验者，此言之责也；以不言避责，持重位者，此

不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，

则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。

人主欲为事，不通其端末而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。

知此者，任理去欲。举事有道，计其入多，其出少者，可为也。惑主不然，计其

入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是者功小而害大矣。

凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而

成小功，小功成而主亦有害。

不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。

然则古之无变，常之毋易，在常、古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则

汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。凡人难变古者，惮

易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，

上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，严必行之，故虽拂于民心，立

其治。说在商君之内外而铁殳重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管

仲始治也，桓公有武车：戒民之备也。是以愚戆窳堕之民，苦小费而忘大利也，

故夤虎受阿谤。而小变而失长便，故邹贾非载旅。狎习于乱而容于治，故郑

人不能归。

饰邪第十九

凿龟数策，兆曰“大吉”，而以攻燕者，赵也。凿龟数策，兆曰“大吉”，

而以攻赵者，燕也。剧辛之事，燕无功而社稷危；邹衍之事，燕无功而国道绝。

赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高。自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺

也。赵又尝凿龟数策而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰“大吉”。始攻大梁而秦出

上党矣，兵至厘而六城拔矣；至阳城，秦拔邺矣；庞援揄兵而南，则鄣尽矣。臣

故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其“大吉”，辟地有实，救燕有

有名。赵以其“大吉”，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初

时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国。此非丰隆、五行、太一、王

相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑

星、荧惑、奎台数年在东也。故曰：龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。

然而恃之，愚莫大焉。

古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。

忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑

者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之

龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴；反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故

恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴

而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听

韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，

而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任

扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社

稷者也。

臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，

国虽大兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能

以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明古之功者，上任之以国。

臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主

过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，

则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以

禁，则国虽大，必危。

故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师

败，恭王伤，酣战。而司马子反渴而求饮，其友竖穀阳奉卮酒而进之。子反曰：

“去之，此酒也。”竖彀阳曰：“非也。”子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之，

不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王

驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，寡人目亲伤，所恃者司马，

司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡人无与复战矣。”罢师而去之，

斩子反以为大戮。故曰：竖彀阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之，而

适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小

忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。

当魏之方明《立辟》，从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，

威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明国律，从大军之时，人众兵

强，辟地齐、燕；及国律慢，用者弱，而国日削矣。当燕之方明奉法，审官断之

时，东县齐国，南尽中山之地；及奉法已亡，官断不用，左右交争，论从其下，

则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，

而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”

夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣下饰于智能，则法禁不立矣。是妄意之

道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔

者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而

禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事，

美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不得为明；摇衡，则

不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名尊，本乱者名绝。

凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单，道不可传于人。而道法万全，智

能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚

而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，

故劳而无功。释法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在

群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流，而巧说者

用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知

所道。此废法禁，后功劳，举名誉，听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物以

来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐