墨子-第14章
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亡也，必求焉，伪亦大矣！
取妻，身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏礼威仪，如承祭祀。颠
覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵。事亲若此，可谓孝乎？儒者：迎
妻，“妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先
宗庙数十年，死，丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。则丧妻子三年，必非
以守奉祭祀也。夫忧妻子，以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，
轻所至重，岂非大奸也哉！
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达
赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职。庶人信之，
则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本而儒者以为道教，是贼天
下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安
怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，
鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人，焉知良儒！”夫夏乞麦禾，
五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家翠
以为富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，
而古人服之、言之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁
乎？
又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧
垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？
且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也。
又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。”应之曰：若皆仁人也，
则无说而相与。仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，
无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则
助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛
罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人
得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉。
又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：夫仁人事上竭忠，事
亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知
豫力，恬漠待问而后对，虽有君、亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将
作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言，是夫大
乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟交，遇人不贞良。夫执后不言
之朝物，见利使己虽恐后言，君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：
“唯其未之学也。”用谁急，遗行远矣。
夫一道术学业仁义也，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义
不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔
某之行，则本与此相反谬也！
齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：
“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对
曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君
臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，
而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是
以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑
同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，
而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避
人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，
是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与
白公同也。”
孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可！夫
儒，浩居而自顺者也，不可以教下。好乐而淫人，不可使亲治。立命而怠事，不
可使守职。宗丧遂哀，不可使慈民。机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊
世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，
劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪
术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，
以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不
问其道。孔某乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所
欲为，归于鲁。有顷，閒齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”
乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得
害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛
也。
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决
植。
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由
来而食。号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，
割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女。
曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。
污邪诈伪，孰大于此？
孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟就然，此时天下圾乎？周公旦非其
人也邪？何为舍亓家室而托寓也？”孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔
某，子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，罪莫大
焉。夫为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某
之行如此，儒士则可以疑矣。
卷十
○经上第四十
故，所得而后成也。
止，以久也。
体，分于兼也。
必，不已也。
知，材也。
平，同高也。
虑，求也。
同，长以相尽也。
知，接也。
中，同长也。
｛知心｝，明也。
厚，有所大也。
仁，体爱也。
日中，南也。
义，利也。
直，参也。
礼，敬也。
圜，一中同长也。
行，为也。
方，柱隅四欢也。
实，荣也。
倍，为二也。
忠，以为利而强低也。
端，体之无序而前也。
孝，利亲也。
有间，中也。
信，言合于意也。
间，不及旁也。
佴，自作也。
纑，间虚也。
讠肙，作嗛也。
盈，莫不有也。
廉，作非也。
坚白，不相外也。
令，不为所作也。
撄，相得也。
任，士损己而益所为也。
似，有以相撄，有不相撄也。
勇，志之所以敢也。
次，无间而不撄撄也。
力，刑之所以奋也。
法，所若而民。
生，刑与知处也。
佴，所然也。
卧，知无知也。
说，所以明也。
梦，卧而以为然也。
攸不可，两不可也。
平，知无欲恶也。
辩，争彼也。辩胜，当也。
利，所得而喜也。
为，穷知而亻县于欲也。
害，所得而恶也。
已，成、亡。
治，求得也。
使，谓、故。
誉，明美也。
名，达、类、私。
诽，明恶也。
谓，移、举、加。
举，拟实也。
知，闻、说、亲。名、实、合、为。
言，出举也。
闻，传、亲。
且，言然也。
见，体、尽。
君，臣、萌，通约也。
合，、宜、必。
功，利民也。
欲权利，且恶权害。
赏，上报下之功也。
为，存、亡、易、荡、治、化。
罪，犯禁也。
同，重、体、合、类。
罚，上报下之罪也。
异，二、不体、不合、不类。
同，异而俱于之一也。
同异交得，放有无。
久，弥异时也。
宇，弥异所也。
闻，耳之聪也。
穷，或有前不容尺也。
循所闻而得其意，心之察也。
尽，莫不然也。
言，口之利也。
始，当时也。
执所言而意得见，心之辩也。
化，征易也。
诺，不一利用。
损，偏去也。
服执誽巧转，则求其故。
大益，儇，秪。
法同则观其同。
库，益也。
法异则观其宜。
动，或从也。
止，因以别道。
读此书旁行。
无非。
○经下第四十一
止，类以行人，说在同。
所存与者，于存与孰存。
驷异说，推类之难，说在之大小。
五行毋常胜，说在宜。
物尽同名，二与斗，爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。
一，偏弃之。谓而固是也，说在因。
不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。
无欲恶之为益损也，说在宜。
不能而不害，说在害。
损而不害，说在余。
异类不吡，说在量。
知而不以五路，说在久。
偏去莫加少，说在故。
必热，说在顿。
假必誖，说在不然。
知其所以不知，说在以名取。
物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。
无不必待有，说在所谓。
疑，说在逢、循、遇、过。
擢虑不疑，说在有无。
合与一，或复否，说在拒。
且然，不可正，不害用工，说在宜欧。
物一体也，说在俱一、惟是。
均之绝不，说在所均。
宇或徙，说在长宇久。
尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。
临鉴而立，景到。
多而若少，说在寡区。
狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。
鉴位，景一小而易，一大而，说在中之外内。
使，殷、美，说在使。
鉴团，景一。
不坚白，说在。
荆之大，其沉浅也，说在具。
无久与宇，坚白，说在因。
以槛为抟，于以为无知也，说在意。
在诸其所然，未者然，说在于是推之。
意未可知，说在可用、过仵。
景不徙，说在改为。
一少于二，而多于五，说在建。
住景二，说在重。
非半弗，则不动，说在端。
景到，在午有端与景长，说在端。
可无也，有之而不可去，说在尝然。
景迎日，说在抟。
而不可担，说在抟。
景之小大，说在地远近。
宇进无近，说在敷。
天而必，说在得。
行循以久，说在先后。
贞而不挠，说在胜。
一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。
契与枝板，说在薄。
狂举不可以知异，说在有不可。
牛马之非牛，与可之同，说在兼。
倚者不可正，说在剃。
