墨子-第13章
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弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府则不盗窃，守城则
不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言
曰：“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，命固且罚，不
暴故罚也。”是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，
男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上
之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：“上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。
上之所赏命固且赏，非贤故赏也。”以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，
为子则不孝，为兄则不长，为弟则不弟。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴
人之道也。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣
食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。
昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社
稷。不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之。于《仲虺之告》曰：“我闻
于夏人，矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师。”此言汤之所以非桀之执有
命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：
‘吾民有命。无廖排漏’。天亦纵弃之而弗葆。”此言武王所以非纣执有命也。
今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，
则财用不足。上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外
无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于
鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治
而恶其乱，执有命者之言不可不非，此天下之大害也
○非命中第三十六
子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无
义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，
未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。
於其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。於其原之也，征以先王之书。用之奈何？
发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，
知有与亡。有闻之，有见之，谓之有。莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之
百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有
也。若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法。然则胡不尝考之诸侯之传言
流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有
也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，
发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以
为不然，昔者桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上
变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发政也，
则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对
之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？
何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百
姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而
天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驰骋田猎毕
弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，
是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰：我罢不肖，我为刑政不善。必曰：我命
故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君
长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，
必不能曰：我罢不肖，我从事不疾。必曰：我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦
犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。
圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。于先王之书《仲虺之告》曰：“我
闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用厥师。”此语夏王桀之执有命也，汤
与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝，弃
阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命，毋僇其务。’天不亦弃纵而不葆。”此言
纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于《三代》、《不国》有之，曰：“女
毋崇天之有命也。”命《三》、《不国》亦言命之无也。于召公之执令于然，曰：
“敬哉！无天命。惟予仁人，而无造言，不自降天之哉得之。”在于商、夏之诗
书曰：命者，暴王作之。且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，
不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
○非命下第三十七
子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹
运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言
有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大
王之事。恶乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。
此谓三法也。
故昔者三代圣王禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝
之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则
天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔
桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政
而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤、武之
力也。天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，
则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者
得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命
哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下
得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。然今夫有
命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必
非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。
然今以命为有者，昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此
乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驰骋田猎毕弋，内湛于酒乐，而不
顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：吾罢不肖，
吾听治不强。必曰：吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善
事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有
陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰：吾罢不肖，吾从事不强。又曰：吾命固将穷。昔
三代伪民，亦犹此也。
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣。是
以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：何书焉存？禹之《总德》
有之，曰：“允不著，惟天民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉
葆？”《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。”
彼用无为有，故谓矫。若有而谓有，夫岂谓矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为
《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，于《去发》曰：“恶乎君子！天有显德，
其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。
上帝不常，九有以亡。上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。”昔纣执有
命而行，武王为《太誓》、《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、
夏之记？从十简之篇以尚皆无之，将何若者也？
是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利
其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，
听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必
宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内
治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以
为强必贵，不强必贱。强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮
入，强乎耕稼树蓺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必
贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，
多治麻丝葛绪，捆布縿而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，
强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，
则必怠乎听狱治政矣，卿人夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树蓺矣，妇人必
怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必
乱矣。农夫怠乎耕稼树蓺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足
矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离
散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、
厉之所以共抎其国家、倾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，
当若执有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之
言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者此也。
○非儒上第三十八
（阙）
○非儒下第三十九
儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，
父母三年，妻、后子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以亲疏
为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父母同也。若以尊卑为岁月数，
则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸
弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则赣愚甚矣。如其
亡也，必求焉，伪亦大矣！
取妻，身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏礼威仪，如承祭祀。颠
覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻
