伊斯兰教各民族与国家史-第3章
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基督教在极其易于感受外来影响的阿拉伯人中间的传布情况则大有不同。在北部，所有的贝都印人都和当地的阿拉马人有密切的往还，而阿拉马人的文明早巳爲基督教所压倒。在罗马帝国里，基督教由于被定爲国教，发生了很大的吸引力，甚至连在希拉爲波斯人服务的莱赫米王室最后也改奉他们城市居民所信仰的基督教。在阿拉伯内地，特别是在汉志的一些贸易城市里，由于和北部的各有关部族之间交通往还络绎不绝，因而关于基督教的教义和风俗习惯的知识一定曾经普遍流传，不管这种知识是多麽浅薄。修道的隐士们无疑地也曾经有过很多贡献，他们隐居的洞室一定曾经散布在从巴勒斯坦和西奈半岛一直深入到沙漠各地。此外，沙漠也是遭受正宗国教迫害的一些教派的避难所，而且也正是这些教派才能时常把它们的教义传布得比较正宗国教更爲成功。
如前所述，阿拉伯人尽管在其部族之间有种种矛盾，他们却有着一种自成一个民族的意识，这种意识主要地是由于他们有一个最主要的共同的精神财産，就是他们的诗。阿拉伯人的诗在一定程度上是在宗教的赞助下演化发展起来。可能在最初一开始的时候，诗就已经和宗教发生关系了。毫无疑问，産生诗的原始动力是人类游戏的本能，对于声音和节奏的爱好，这种本能和爱好有助于使原始人承受生活重担。在游牧民族中，最初哼出来的那些小曲调可能就是在游牧途中的産物。但同时，在歌词庄严地唱出来以后就使原始人有了一种仅仅靠自己力量就可以达到任何一种所希望的效果的保证：在这种情况下，古老的语言艺术就同时发生了不可思议的魔力，这种魔力在当时那种文化水平上还没有处在和宗教分庭抗礼的地位。特别是在战争的时候，诅咒敌人的责任就落在任何能够运用恰当字眼的人身上，就如同巴拉克要求巴兰所作的一样。到人们对这种诅咒所发生的魔力的信仰逐渐消失之后，诅咒的词句就演变成爲讽刺诗，由部族之间的关系转变爲人与人之间的关系。在这种情况下，作爲二种令人畏惧的武器，讽刺诗最后又退化变爲毫无忌惮进行讹诈的诗人们的一项生财之道。在阿拉伯人的诗里面，正如同在大多数的原始民族的诗里面一样，男女之爱也只居于一种次要地位。在流传下来的唯一的一种艺术诗里，作者只是用男女之爱当作序曲，而真正的主题则是歌颂自己本人或歌颂自己的部族。在职业诗人手中，则是歌颂主人的功德，这种带有一定目的性的诗（阿拉伯人称爲卡西达）很久以来就已经有—厂固定的形式。卡西达一开始的时候先表示对于旧日爱情的欢乐的怀念。但是在诗人进入正题之前，他还必须先描写一番自然景物以满足读者的喜好。在描写沙漠及其特有的动物，如骆驼等那些与他们生活密切有关的事物方面，阿拉伯人作出了一些惊人的着作。但是这些描写也并不是根据个人亲身的观察体验，而是用古代留传下来的形式表现的。因此，这种艺术也就不能使诗人有多大表现自己个性的余地。只有最富有特色的人才各有不同，比如那位流浪的诗人国王伊木鲁·盖伊斯。他出身于高贵的南阿拉伯肯德氏族的祖先们，在六世纪之初曾经把北部那些最强大的贝都印部族联合起来，进犯罗马帝国和波斯帝国，大肆蹂躏破坏；盖伊斯曾经鞠躬尽瘁地企图把他的家族重新恢复到这种地位，最后终于在小亚细亚的安卡拉爲拜占廷皇帝设宴毒死。还有左赫尔，这位具有出类拔萃俗世智慧的诗人。还有职业诗人阿沙，他沿路行乞，足迹所至，远达阿拉伯南部。不仅是这些有艺术技巧的诗人，就是把帐篷搭在麦加附近的胡德赫尔部族的牧羊人也用一种共同语言来作诗，这种语言里面虽然吸收了所有的方言并且到处都能行得通，但是却与日常用语截然不同。这是一种我们在很多原始民族中都可以找到的诗歌语言，这种语言好像不仅在内志和汉志到处通用而且远至巴比伦内地也通用。这种语言后来産生了标准的阿拉伯语，伊斯兰教又使后者成爲在近东和地中海整个南海岸一带的世界性语言。
第二章 先知穆罕默德
麦加是阿拉伯先知穆罕默德的出生地，托勒密称之爲麦科赖伯，可能是仿南阿拉伯的“米克拉卜”（寺、庙）。麦加位于汉志的一条多石又不毛的山谷里，这条山谷从北向南伸延，东有艾卜库贝斯山，西有印第山。麦加的中心有一座卡巴天房，这是一个四角形的建筑物（经过多次重建之后，现在的高度是十六又二分之一码）。在天房一角离地五十八又二分之一英寸高的墙上嵌着一块黑石，这可能是麦加人所礼拜的一个最古的物神。石造天房里有一个月神胡巴勒的神像，此外，阿拉特、欧扎和马纳特三女神也在那里受人参拜。着名的渗渗泉就在天房的院子里喷水，毫无疑问，麦加城就是围绕这个神泉建立起来的。甚至还在穆罕默德以前，这一地区就被认爲是“哈里木”，即神圣不可侵犯之意。麦加隶属于古莱氏部族；在这个部族中麦赫助木和伍麦叶是两个最受人景仰的家族。麦加的财富依靠商业，这种商业是靠到卡巴天房和附近的阿拉法特山的朝觐而维系的。麦加是阿拉伯南部与叙利亚之间的商队的转运站。每年有两次，在阴历七月和从十一月、十二月到次年一月的三个月期间，整个地区，不仅在各城市里，而是在整个阿拉伯北部，到处都停止械斗，因此那些在麦加装备好了的商队就可以安全地达到他们的目的地。
穆罕默德的出生年代并没有传诸后世；一般地都认爲大约是 在570年，不过无疑地应当还要稍爲晚一些。他出生的氏族哈希木族在麦加似乎并没有什麽显着地位。不拘传说尽了多大力量想把穆罕默德从一开始就说得如何荣耀，但却不能够掩饰这样一个事实，就是在他出生的时候，他的家庭情况是十分狼狈的。他的父亲阿卜杜拉是阿卜杜·穆塔力卜的儿子。据说阿卜杜拉是一个小商人，在他这个孩子出生两个月后就在去麦地那经商的途中去世。几年之后他的妻子阿米娜（左拉族）也相继亡故，因此这个孤儿最初是在他的祖父阿卜杜·穆塔力卜，后来又在他的叔父艾卜·塔列卜的扶养之下长大的。我们所掌握的关于穆罕默德青年时代唯可信的材料就是《古兰经》第93章6至11节的诗句：
难道他没有发现你伶仃孤苦，而使你有所归宿？
他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正途；
发现家境寒苫，而使你衣食丰足。
至于孤儿，你不要压迫他：
至于乞丐，你不要喝斥他，
至于你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。
穆罕默德长大成人之后，就受雇于一个富商寡妇赫底澈。当时这位寡妇承继了两个前夫的事业，独立从事经营。在伊斯兰教以前时期的阿拉伯，妇女一般享有远比其后时期爲多的自由，特别在经济上独立的妇女更是如此。穆罕默德在爲赫底澈服务期间似乎曾经跟着一些麦加商队到南方去过，可能还到过博斯特拉。博斯特拉是在约旦河东面的拜占廷的一个主要要塞，是粮食贩运业 14的集中地。早在这个时期穆罕默德似乎就已经表现出他的特殊才干；总而言之，他的女雇主虽然比他年纪大十五岁，却对他颇爲锺情，地自己提议要和他结婚，这一婚姻不仅解决了穆罕默德物质上的困难，同时也显然满足了他在其他方面的需要。他们婚后好像生了四个女儿，也生过两个儿子，但两个儿子都不幸夭折。作爲—个丈夫来说，穆罕默德毫无疑问最初是满腔热诚地献身于他妻子的事业的；即使在晚年他也未否认过他是一个商人；在他谈话打比喻的时候，他时常喜欢用商业打比喻。
穆罕默德的兴趣一定在很早的时候就转移到宗教问题上了。这在和他同时代的那些思想比较深沈的人们说来决不是什麽不平常的事。这些人已经不再满足于偶像崇拜了。根据传说，穆罕默德在他历次旅途中曾经遇到过犹太教徒和基督教徒，但是在麦加本地，他可能和基督教徒还有来往，当然这些基督教徒对于《圣经》是很少了解的。他越来越相信真主，这使他认识到其他神无意义。但是在他传教活动的头几年，他一定也承认卡巴天房的三女神，这三个女神在穆罕默德的同乡们看来就是真主的女儿。穆罕默德在他的一次啓示里称呼这三个女神爲仙鸟（加拉尼克），可以指望她们向上帝求情。后来他则只承认天使才是向上帝的代祷人。随着他一神教的意识变得愈益强烈，他后来一定又把这种让步取消了。在《古兰经》第53章里面他认爲不应当相信这三个女神是真主的女儿。后来传说只把这一让步看作是由于受撒旦引诱神经错乱的结果，因此就把这事往后推，说成是他在麦加危困时候的事情，并说这是他在第二天就予以否认的一种无可奈何的行动。
虽然有些和他同时代的人，例如麦加附近塔伊夫城的诗人伍麦叶·本·阿比·萨尔特，都满足于一般的一神教，但是穆罕默德则似乎是已经投入苦行主义的怀抱里，在麦加附近的希拉山上整夜整夜地陷入沈思默想之中，寻求自己灵魂的解救之道。他看透了他的同乡们所信仰的多神教无意义，这就使他産生了这样一个问题：真主既然终于还是通过先知们对别的一些民族显示了他自己，他岂能长久听任他的同乡们不信真主？于是穆罕默德脑子里就酝酿成熟了这样一个念头：他自己已经被召唤要负起作先知的使命。但是他在很长的一段时期里，由于生来就有害羞怕臊的心理，始终不敢以先知的姿态在大庭广兄谐鱿郑恢钡剿谙＠缴嫌辛艘淮纹嬉斓木螅囊陕遣磐耆АＴ谙＠缴嫌幸淮斡幸桓鲂蜗蟪鱿衷谒拿媲埃徽飧鲂蜗窬菽潞蹦潞罄此稻褪翘焓瑰炔担闹刑降模凳巧系叟汕怖吹哪歉錾簦褪清炔纳簟Ｄ潞蹦碌钠拮勇砩暇拖嘈帕怂飧錾袷サ氖姑潞蹦伦约涸蛟谔缴袷サ纳艉艋剿恼庵窒窒蠓⒆鞯糜从等缘氖焙颍囊陕且簿拖靡磺Ф弧Ｔ谡庑┫窒蠊ブ螅砩习阉蠣懰降幕暗弊饕唤趩櫴拘汲隼础Ｗ畛酰谒耐缰洳⒚挥幸鹗谗崽乇鸬暮涠Ｒ驙懠负踉诿恳桓霾孔謇锩娉顺龉艘酝猓汲龉疾吩ぱ哉撸ǹㄐ溃庠谒耐缑强蠢匆咽撬究占叩氖隆Ｕ庑┤怂邓怯形紫伞。ㄈ２罚┠芄欢杂谡罚约氨鹑讼蛩乔虢痰墓赜谛咨薄⒌燎浴⒙嫱兆呤У鹊纫赡阎伦鞒鼍龆希职颜庑┚龆虾拖戎紗櫴疽谎赜迷衔难ú汲隼础Ｒ虼四潞蹦卤匦�
