圣踪-第418章
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，只是感应更为清晰，心念更为化实罢了。不由让他感叹，其实天地之间无有一物可称为道！
如果硬要说有什么不同，那就是这一层身心相合的境界变得更为稳固，自我在这纷纭之中更为清楚，于所见所闻，和以前不同，不再是万物，而是观万物为万法。观万法之行于天地之间。之前所清晰的以万物为我存身，万物即是天地，在此时却错了，天地变得模糊而远。万物盈满天地变得更为切近而清晰。
所以，如果说知道境有什么是道，陆正只怕会说，没有！若有，万物皆是。万物即是。
万物之中有能飞天者也有不能飞天者，陆正在知道境，观万物而知其法，就能学万物之法。这就是知道境的妙处，恰恰不在于有，而在于无。我无所以我能有，我能学所以我能会。
而万物之中能飞天者方法也是不同，鸟儿振翅，流云随风，一切都是可学。也许有人要问。鸟儿能飞，因为鸟儿体轻，而且长有翅膀，陆正是个人，他怎么能学鸟儿飞呢？答案恰恰是，能！
陆正当然不是鸟，但是却可以变成鸟，之前白衣人师父就交给陆正变化之术，但彼时陆正只能学到改换筋骨肌肉，变异体征。但是入了知道境，却能突破原来的形神运转之道，以炼化形神之法真正变化自己的肉身成为一只真的鸟，这才是真正的变化之术。
除此之外。陆正此时也不仅能够收敛一身气息，而是真的能够做到隐去身形，不是以幻术欺骗对方元神的障眼法，也不是以七情心融于万物，就是真真正正的隐身，遁去自己的肉身。散在天地之间。
这一切都是建立在形神运转之道的修行上，这也就是为什么修行人入知道境那么难，而天地之间就是如此，越是难以成就的，在成就之后，所得到的东西自然相对的就是更多。知道境在修行人口中也被称为万法境，表示一入知道境，万法具足。
但是所谓具足，只不过是说一种能力罢了，至于是不是真的通达万法，还是需要一样一样去学习之后，熟练掌握才行的。天地之间，永远没有一悟而具足之事，只有行而成就之事。
陆正目前的形神运转之道得自道门阴阳八派，也就是所谓的八种道身，他在定中参悟，最先成就的是火身，这倒不是他自己的缘故，很大的原因是因为他有火灵神树中的火之神在身，所以在火之神的帮助下自然而然成就了火身。之后又参悟了风身，所以他在定中刚起感觉道建木林之中出事的的时候，用的就是风身，化身为风，飞天而至。当然陆正也分别成就了其他六种道身境界，只不过只是初入，还远远不明其中的奥妙，使用十分不熟悉而已。
除了这两种本领，此外便是炼器之道了。白衣人师父曾经对陆正提过一个词，叫做众生之身，这是御龙诀对知身境所最终真正成就提出的境界，而在知心境所最终成就的则是众生之心。这两种提法，都是陆正在其他的阴阳八派的法诀之中所没有提及的，不仅如此，包括阴阳八派法诀之中所涉及的一切佛门或者其他世家的法诀之中，也都没有提到这两个词，这是御龙诀修行所独有的境界。
白衣人师父在定中告诉陆正，当初圣宗传下御龙诀的时候，为什么定下知身、知心、知道、知命、知天的种种名称？所谓有名即有义，不同的名词代表背后的道理不同。御龙诀称知身境，并不说要知己身，或者知人身，那么只要是有身，就需要去知，随所遇见取知。成就此后步步修行，层层境界精进突破之基础。
所谓知身之道，知他人之身前需先知我身，知我身之后方可知他人之身，乃至由此而知生灵万物之身。炼器之道，也是如此，需先知物，然后能够炼化成器！而陆正所用的炼器之法，也是与其他的修行门派所不同，乃是白衣人师父所传的心炼之法！（未完待续。）
第五十三章 我与万物同
修行人法器妙用无方，可以施展许多修行人只是凭借身心形神无法施展而出的法术，不仅可以辅助修行人之修行，而且在斗法防身方面有着巨大的用处。修行人所谓的法器，有时候很难说是一种物，因为有些时候，修行人的法器极有可能是一缕云或者一缕风，难以捉摸，很难界定到底是一种法术还是一件法器。
以道门第一神器，天宗的天镜而言，相比人间一面普通的镜子，天镜自然也具备镜鉴照物之用，但是与凡人镜子局限不同，天镜妙用展开，可以照见万物，其中具体大小，并不是由天镜本身决定的，而是由修行人的境界所决定。至于其他的照出妖物的原身只能，移转变化之功用、照定神魂之变等等，更是修行人在不断炼化天镜的时候，所赋予的妙用。如此妙用跌增，随所用而不同的法器，修行人一般称为神器。
相比一物一用的普通法器，神器是不可多得，也不可多见之物，因为其能够炼成神器的材料殊为难得之外，本身炼器之时也极容易出现意外，对修行人也是一大考验。许多神器炼成，甚至造成种种天象之异常，对修行人不亚于一场劫数。所以那种种玄妙的神器宝物，平时修行人难得一见。当然也就是陆正这种特殊的经历，不管是天镜、还是赶山鞭，等等道门法器，包括山神的匹练惊鸿，乃至尘凝榭的月镜，他几乎都看了个遍，要是换了一个普通的修行弟子，又哪里能见过那么多的神器。
其实身心成就，形神相合之境，修行人的肉身本身就是一件最佳的法器，其实修行知之道也是炼器之道。修行人炼器，往往先需要感应其物性，以法力凝炼，然后再进一步的炼化之中随身心所感悟而赋予器物种种的妙用。
比如建木一族的长老所使用的拐杖。也算得上是一件法器，但是使用起来十分单一，只能以法力激发出道道拐杖形状的光影。被这光影击中跟被拐杖击中毫无分别，这便是本身建木物性之用。法力激发出了建木本身之坚固柔韧的物性之用。倘若法力高超，最多也只能是做到同时激发多条光影，或者挥舞光影成盾，无法施展其他的妙用。这是因为法器材料本身不具备其他之用的缘故。
一般宗门的法诀之中多有记载炼器之法，炼器之法也是五花八门。多种多样。其中最差的炼器之法需要借助炉鼎，熔炼种种法器材料，使之粗具模胚，然后再施以种种锻造之法，使之成形，最终成器。这好比就是人间的铁匠木工一般，所炼成的法器也就可想而知了。这种情况一般是出于一些小宗门，或者是小世家，因为修行不足包括所得的材料也并非上乘，只好行此无奈之举。
对于大宗门之中具备大神通法力的高人。那炼器就不是这样粗糙的，所用的炼器之火也不是普通的鼎炉之火，乃是以本身法力或者以法力所化之火，最先是对所需要炼器的材料进行初步的炼化提纯，去除种种杂质，激发其中的种种物性。这一点就好像修行人需要元神化显一般，修行人一般叫这一步作唤物。意思是激发天材地宝的物性，好像就是唤醒沉睡之中的婴儿一样。
只不过这种唤醒的方法可不是吟唱什么儿歌，往往都是以法力之火将之完全熔炼。修行人的法力之火也称为真火之力，当然也有观天地之间的种种异火顿悟。或者干脆直接炼化异火于形神之中的火，那可是十分凶猛霸道的。否则的话也无法剔除杂质，激发物性。
所有的手段之中，提纯物性当然是以真火为最。但是说到唤醒和激发物性却未必了。最合适的则是雷宗的御雷诀之中的雷法。雷宗本身的镇宗神器的名字就叫唤物杵，这个名字来源于天地之间惊雷一发，万物复苏之意，从中可想而知其对于唤醒物性有多么适合。
所以当然炼化物性最好的办法自然是天雷真火本存，交错用之，达到提纯和激发两重目的。但这可不是一件简单的事情。修行人哪怕不是火宗的修士，多少或者都能驾驭一些真火，那是从本身定境之中所发的心火，也是天生肉身之中寄存于心中的心火。但是对于雷宗的雷法却不同了，只要不是雷宗弟子，普通修行人是绝对不敢轻易尝试雷法的，甚至在打坐入定，修行感悟之时，需要寻找静谧之处，目的首先就是为了避开以天雷为首的日月风雷的滋扰。
除真火和天雷之外，修行人本身的法力对物性也有提纯和激发之用，比如风宗的风击穿隙之术，以及无极宗的水润冰化之功，虽然没有那么直接有效，但是却别有一种特殊之妙，对于某些特别的天材地宝，还真的需要这些特殊的炼化材料的办法。
这提纯炼化物性这一步，当然是要建立在清晰感应万物的基础之上，最重要的是一份火候。火候过了，不仅难以用来炼器，而且是白白浪费了好材料，火候不足，所成之器有些妙用就施展不出。到底怎么样才算是恰到好处，这可不仅仅是一种经验积累的问题，更有一层是一种天分。所以修行界有一些修行人虽然修行无法到最终的解脱，但是对于炼器却十分在行，能够及人所不及，成就一代宗师，留下种种神妙不可言的法器。
如今的修行界之中，除去道门佛门原本的传承之器之外，修行界之中公认的一代炼器大师是道门地宗长老任道直前辈，据说他原本修为可以更高，只是尤其喜欢炼器之道并且可以说是沉溺其中，动不动便离开宗门在修行界和人间的各处走动，收集天材地宝，导致修为停滞不前，但炼成无数的法器。
但奇怪的是，任道直前辈所炼成之器虽多，但是流传下来的却是没有多少，因为只要他有一个十分让人心痛的习惯。只要他炼成一件更好的法器，就会将之前的法器毁掉，就连留给宗门其他的弟子都不肯，而在他炼成更好的法器之前。是绝不会轻易动手炼制什么法器的，谁的面子也不会给。但他辈分极高，还在地宗掌门含弘光之上，乃是他的师伯。脾气固执，所以无人能够管他。而且据说他还是地宗之内最为熟悉神器地衡之人，上一次山神大闹四相境，折断柱峰，捣毁地气。还是渊无咎请动了任道直前辈来亲自使用地衡来恢复四相境的地气！
一件法器之中蕴含何种妙用，当然离不开法器本身的物性。炼器之道博大精深，除了以物成器之道外，每多加一种材料，产生的变化就有着极大的不同，此外还有器与器之间的合器之道等等等等，不可穷究！
不同的材料之间能够产生怎样的变化，都不是可以前知的。便需要修行人加以探索，需要付出极大的时间和精力，对于修行境界的超脱虽然不无帮助。但是过于沉浸其中，反而也有了不好的影响。当然这只是对于成就解脱而言，若是目的本身就在于炼器，自然另当别论。这一点倒是跟炼丹之道出奇的相似，有炼器成痴的，自然也有炼丹成迷的。修行之中的宗门师尊在教导弟子的时候，往往都会告诫弟子，勿执一偏而废解脱之机缘。
但对于陆正来说恰恰相反，他就是悟得多而行的少，炼器之道正合适他去锤炼一身的法力以及法术变化。而他所用的炼器之道有所不同。并不是普通的天雷或�
