宋书-第33章
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历不密，又谓何承天法乖谬弥甚。若臣历宜弃，则承天术益不可用。法兴所见既
审，则应革创。至非景极，望非日冲，凡诸新说，必有妙辩乎？
时法兴为世祖所宠，天下畏其权，既立异议，论者皆附之。唯中书舍人巢尚
之是冲之之术，执据宜用。上爱奇慕古，欲用冲之新法，时大明八年也。故须明
年改元，因此改历。未及施用，而宫车晏驾也。
卷十四 志第四
◎礼一
夫有国有家者，礼仪之用尚矣。然而历代损益，每有不同，非务相改，随时
之宜故也。汉文以人情季薄，国丧革三年之纪；光武以中兴崇俭，七庙有共堂之
制；魏祖以侈惑宜矫，终敛去袭称之数；晋武以丘郊不异，二至并南北之祀。互
相即袭，以讫于今，岂三代之典不存哉，取其应时之变而已。且闵子讥古礼，退
而致事；叔孙创汉制，化流后昆。由此言之，任己而不师古，秦氏以之致亡；师
古而不适用，王莽所以身灭。然则汉、魏以来，各揆古今之中，以通一代之仪。
司马彪集后汉众注，以为《礼仪志》，校其行事，已与前汉颇不同矣。况三国鼎
峙，历晋至宋，时代移改，各随事立。自汉末剥乱，旧章乖弛，魏初则王粲、卫
觊典定众仪；蜀朝则孟光、许慈创理制度；晋始则荀鳷、郑冲详定晋礼；江左则
荀崧、刁协缉理乖紊。其间名儒通学，诸所论叙，往往新出，非可悉载。今抄魏
氏以后经国诞章，以备此志云。
魏文帝虽受禅于汉，而以夏数为得天，故黄初元年诏曰：“孔子称‘行夏之
时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。’此圣人集群代之美事，为后王制法
也。《传》曰‘夏数为得天’。朕承唐、虞之美，至于正朔，当依虞、夏故事。
若殊徽号，异器械，制礼乐，易服色，用牲币，自当随土德之数。每四时之季月，
服黄十八日，腊以丑，牲用白，其饰节旄，自当赤，但节幡黄耳。其余郊祀天地
朝会四时之服，宜如汉制。宗庙所服，一如《周礼》。”尚书令桓阶等奏：“据
三正周复之义，国家承汉氏人正之后，当受之以地正，牺牲宜用白，今从汉十三
月正，则牺牲不得独改。今新建皇统，宜稽古典先代，以从天命，而告朔牺牲，
壹皆不改，非所以明革命之义也。”诏曰：“服色如所奏。其余宜如虞承唐，但
腊日用丑耳，此亦圣人之制也。”
明帝即位，便有改正朔之意，朝议多异同，故持疑不决。久乃下诏曰：“黄
初以来，诸儒共论正朔，或以改之为宜，或以不改为是，意取驳异，于今未决。
朕在东宫时闻之，意常以为夫子作《春秋》，通三统，为后王法。正朔各从色，
不同因袭。自五帝、三王以下，或父子相继，同体异德；或纳大麓，受终文祖；
或寻干戈，从天行诛。虽遭遇异时，步骤不同，然未有不改正朔，用服色，表明
文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改为是邪！”
于是公卿以下博议。侍中高堂隆议曰：“按自古有文章以来，帝王之兴，受
禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰：‘《革》，元亨利
贞。’‘有孚改命吉。’‘汤武革命，应乎天，从乎人。’其义曰，水火更用事，
犹王者必改正朔易服色也。《易通卦验》曰：‘王者必改正朔，易服色，以应天
地三气三色。’《书》曰：‘若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。’初‘高阳氏
以十一月为正，荐玉以赤缯。高辛氏以十三月为正，荐玉以白缯。’《尚书传》
曰：‘舜定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更四时，改尧正。’《诗》
曰：‘一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。’《传》曰：‘一之日，周正月，
二之日，殷正月，三之日，夏正月。’《诗推度灾》曰：‘如有继周而王者，虽
百世可知。以前检后，文质相因，法度相改。三而复者，正色也，二而复者，文
质也。’以前检后，谓轩辕、高辛、夏后氏、汉，皆以十三月为正；少昊、有唐、
有殷，皆以十二月为正；高阳、有虞、有周，皆以十一月为正。后虽百世，皆以
前代三而复也。《礼大传》曰：‘圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正
朔，易服色，殊徽号。’《乐稽曜嘉》曰：‘禹将受位，天意大变，迅风雷雨，
以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅，犹制礼乐，改正朔，以应天从民。
夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙，其色尚白。
周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，
四时和，五稼成，麟皇翔集。’《春秋》‘十七年夏六月甲子朔，日有蚀之。’
《传》曰：‘当夏四月，是谓孟夏。’《春秋元命苞》曰：‘王者受命，昭然明
于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质文
再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显。’凡典籍所记，不尽于此，略
举大较，亦足以明也。”太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、
中书侍郎刁干、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐以为宜改；侍中缪袭、散骑常侍
王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣以为不宜改。
青龙五年，山茌县言黄龙见。帝乃诏三公曰：
昔在庖牺，继天而王，始据木德，为群代首。自兹以降，服物氏号，开元著
统者，既膺受命历数之期，握皇灵迁兴之运，承天改物，序其纲纪。虽炎、黄、
少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏后，世系相袭，同气共祖，犹豫昭显所受之运，
著明天人去就之符，无不革易制度，更定礼乐，延群后，班瑞信，使之焕炳可述
于后也。至于正朔之事，当明示变改，以彰异代，曷疑其不然哉！
文皇帝践阼之初，庶事草创，遂袭汉正，不革其统。朕在东宫，及臻在位，
每览书籍之林，总公卿之议。夫言三统相变者，有明文；云虞、夏相因者，无其
言也。《历志》曰：“天统之正在子，物萌而赤；地统之正在丑，物化而白；人
统之正在寅，物成而黑。”但含生气，以微成著。故太极运三辰五星于上，元气
转三统五行于下，登降周旋，终则又始，言天地与人所以相通也。仲尼以大圣之
才，祖述尧、舜，范章文、武，制作《春秋》，论究人事，以贯百王之则。故于
三微之月，每月称王，以明三正迭相为首。夫祖述尧、舜，以论三正，则其明义，
岂使近在殷、周而已乎！朕以眇身，继承洪绪，既不能绍上圣之遗风，扬先帝之
休德，又使王教之弛者不张，帝典之阙者未补，亹亹之德不著，亦恶可已乎！
今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正。考之群艺，厥义彰矣。改青
龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首之白马，
建大赤之旗，朝会建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，虽与正岁不同，至于郊祀迎
气，礿、祀、烝、尝、巡狞、搜田，分至启闭，班宣时令，中气晚早，敬授民
事，诸若此者，皆以正岁斗建为节。此历数之序，乃上与先圣合符同契，重规叠
矩者也。今遵其义，庶可以显祖考大造之基，崇有魏维新之命。于戏！王公群后，
百辟卿士，靖康厥职，帅意无怠，以永天休。司徒露布，咸使闻知，称朕意焉。
案服色尚黄，据土行也。牺牲旂旗，一用殷礼，行殷之时故也。《周礼》巾
车职，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，此则周以正色之旗朝，以先代之旗即
戎。魏用殷礼，变周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又诏曰：“以建寅之
月为正者，其牲用玄；以建丑之月为正者，其牲用白；以建子之月为正者，其牲
用骍。此为牲色各从其正，不随所祀之阴阳也。祭天不嫌于用玄，则祭地不得独
疑于用白也。天地用牲，得无不宜异邪？更议。”于是议者各有引据，无适可从。
又诏曰：“诸议所依据各参错，若阳祀用骍，阴祀用黝，复云祭天用玄，祭地用
黄，如此，用牲之义，未为通也。天地至尊，用牲当同以所尚之色，不得专以阴
阳为别也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，皆宜同。其别祭五
郊，各随方色，祭日月星辰之类用骍，社稷山川之属用玄，此则尊卑方色，阴阳
众义畅矣。”
三年正月，帝崩，齐王即位。是年十二月，尚书卢毓奏：“烈祖明皇帝以今
年正日弃离万国。《礼》，忌日不乐，甲乙之谓也。烈祖明皇帝建丑之月弃天下，
臣妾之情，于此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，会群臣，设盛乐，不合
于礼。”博士乐祥议：“正日旦受朝贡，群臣奉贽；后五日，乃大宴会作乐。”
太尉属朱诞议：“今因宜改之际，还修旧则，元首建寅，于制为便。”大将军属
刘肇议：“宜过正一日乃朝贺大会，明令天下，知崩亡之日不朝也。”诏曰：
“省奏事，五内断绝，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日弃天下，每与皇太后念此日
至，心有剥裂。不可以此日朝群辟，受庆贺也。月二日会，又非故也。听当还夏
正月。虽违先帝通三统之义，斯亦子孙哀惨永怀。又夏正朔得天数者，其以建寅
之月为岁首。”
晋武帝泰始二年九月，群公奏：“唐尧、舜、禹不以易祚改制；至于汤、武，
各推行数。宣尼答为邦之问，则曰行夏之时，辂冕之制，通为百代之言。盖期于
从政济治，不系于行运也。今大晋继三皇之踪，踵舜、禹之迹，应天从民，受禅
有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘。”奏可。孙盛曰：
“仍旧，非也。且晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣。”及宋受禅，亦
如魏、晋故事。
魏明帝初，司空王朗议：“古者有年数，无年号，汉初犹然。或有世而改，
有中元、后元。元改弥数，中、后之号不足，故更假取美名，非古也。述春秋之
事，曰隐公元年，则简而易知。载汉世之事，曰建元元年，则后不见。宜若古称
元而已。”明帝不从。乃诏曰：“先帝即位之元，则有延康之号，受禅之初，亦
有黄初之称。今名年可也。”于是尚书奏：“《易》曰：‘乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。’宜为太和元年。”诏（缺七字）
周之五礼，其五为嘉。嘉□□《春秋左氏传》曰：“晋侯问襄公年，季武子
对曰：‘会于沙随之岁，寡君以生。’晋侯曰：‘十二年矣，是谓一终，一星终
也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。君可以冠矣。大夫盍为冠具。’武子对
曰：‘君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今君在行，
未可具也。请及兄弟之国而假备焉。’晋侯许诺。还及卫，冠于成公之庙，假钟
磬焉，礼也。”贾、服说皆以为人君礼十二而冠也。《古尚书》说武王崩，成王
年十三。推武王以庚辰岁
