六朝时空神仙传-第165章
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只是昔年，兼具捕盗和方便过往旅人住宿的亭传，现在已经变成了私人庄园。
四周种植许多修竹，此刻明月高升，月色之下，那竹影份外动人。
又有一弯溪水，弯曲环绕。其间清澈，能够见到水底的大石，四周绿意盎然。
白日之时，池内常见鹅只成群，悠游自在。却不知道是不是当年王羲之所养的那白鹅之后代了。
若是白日时分，在此地宴会，少不得要曲水流觞。
便是诸人各自分布坐在那溪水之畔，上游放下杯子，流到谁人面前，谁人就饮酒赋诗。
最是风雅不过，当年王羲之写下兰亭序的时候，似乎便是这般。
只不过，今夜情况却是不同，带着几分肃杀之意。没有那么悠闲，却更没有举办那曲水流觞。
那兰亭早已经修复改建，恢复了汉代建筑那般古朴厚重的模样。
刘胜之在后世也见过兰亭，只不过，那已经不知道重建多少次了。
地点不准确不说。便是建筑风格，周围地貌都是大异。
此时。这兰亭之中，却已经高朋满座。见到刘胜之进来，目光都齐刷刷的望过来。
显然差不多都已经知道，刘胜之和竺道孚之间的挑战了。
一时间，目光之中，都包含着无比复杂的情绪。
在这般时候，能够谈玄论道的，都是第一等一的人物，大名士。
不过这也不奇怪，在后世能够称得上哲学家的人物。也都非同小可。
尤其是当着王谢，还有会稽这么多的门阀家族的士子面前，当众辩经。
这些门阀子弟，也许别的不成。但是对于玄学上的造诣绝对不低！
莫要说谁胜谁负了，便是了水平差一点。传扬出去，就足够贻笑大方了。但是相反，这次辩经如果足够精彩，传扬出去，就足够轰动天下。
这个时候。玄学方才是东晋最大的，最为主流的学问。
因此，这个时候。所有人目光都集中在刘胜之身上，带着好奇审视等等。便是杜远。也都目光复杂。
刘胜之却行走自若，白日时候，有些心性动摇。
沐浴更衣之时。反躬己身。这刻却就恢复，一派从容平静。
倒是让谢峻。杜远那些人看得都是颇为惊讶。
原本刚才见到刘胜之的时候，却是怎么也没有现在气度。多少带着一点气急败坏。
但是，现在看起来却就有着一派大家风范，让人一见心折。
却不知道，刘胜之暗自侥幸。自家修行还是不足，
“夫天不言，而四时行焉。圣人不言，而鉴识存焉。天下之理，原在自然之中，本不复多言。
不过，今日老僧遇刘都功，而生欣喜，是有因缘在焉。特与都功一论之！”
刘胜之还没落座，就听那竺道孚站起来，大声说道。却是直接发难起来。
便是王徽之等兄弟，原本想帮刘胜之解围的。还没有来得及说话，都被堵了回去。
刘胜之听了，只是一笑。慢悠悠的潇洒落座，却是在拖延时间，心道自己不能跟着这和尚的问题走。
这和尚学识肯定远胜自己，和他这般辩论。输的定然是自己。
因此施施然的捻起一朵花来，却是走来的时候，随手所掐。
刘胜之拈花在手，却是微笑，对着这竺道孚笑道：“你说这些，不大听得懂。听闻你们幻化宗，不是讲什么一切诸法，皆同幻化。同幻化故，名为俗谛。心神犹真不空，是第一义。可有之？”
“若神复空，教何所施？谁修道？隔凡成圣？故知神不空。不仅神不空，便是心和神识，所谓后来的真如，如来藏，尽皆都不空，都为实有！”
竺道孚听到刘胜之的问题，顿时精神一振。这真是宣扬本宗佛法的大好机会。
原本还想自己找机会说出，没有想到，刘胜之居然直接给他牵头说出。顿时滔滔不绝起来。
刘胜之就笑，不断点头。任凭这老僧口灿莲花，说的吐沫横飞。
便是在座许多门阀子弟，听到妙处，也不由得都眉飞色舞。
等到这和尚说的口干舌燥，顿了一顿之际，刘胜之却只是微笑上前。
拿着这朵花，却是笑道：“大师说的这么多，我只是问一句。这花在大师面前在么？”
竺道孚一呆，道：“自然是在的！”
刘胜之笑道：“那大师闭起眼睛，这花还在么？”
竺道孚笑道：“名实本有，正合所所说第一义谛。此花我看不看，却都是在的……”
正要滔滔论述，莫看这花在。便是真如本有也是常在，为所幻化的，却只有诸法世谛。
刘胜之强忍着一枪把这和尚给崩了的念头……
不是他不想，而是刘胜之恶名在外。竺道孚的弟子一个个恶狠狠的盯着刘胜之。却不给他这般机会。
刘胜之就笑道：“原来如此……”
转身行了几步，把这花朵展示给所有人看：“大师说这花是在的……”
“废话……我们眼睛不瞎。自然能够看出，”谢峻恶狠狠地道。
刘胜之就笑，轻轻喷出一口心火之气，一吹之间。
这一朵鲜花，先是被烤干枯黄，接着就是飞灰飘出。
刘胜之方才笑道：“如此，花在何处？”
那谢峻一愕，想说着花被你烧了。却说不出。
他终究不是酒囊饭袋，真要说出这句话，恐怕回去都要被人嘲笑死。
其他诸人也都大哗，窃窃私语起来。却都是被这个问题难住。一时间都是觉着这个问题高妙深远，其中充满玄机，让人心神沉醉。
刘胜之却再问竺道孚：“大师刚才说，此花如同真如，本所常在。
既然如此，大师却给我说说，此花又在何处？你的真如却又在何处？”（未完待续。。）
第六十六章 大道论
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这竺道孚一时间，张口结舌，想要说些什么。却一句也都说不出来。
刘胜之暗笑，这个时候。魏晋玄学还在颇为低端的形态发展。
而且佛学理论，传入中土的更不完全。一直到后世僧人，不断入天竺，取回经书。这才彻底完善理论，最后发展出彻底中土化的禅宗大乘来。
刘胜之这一套东西，都是禅宗玩剩下来的。问你一个问题，答不上来，便是一棒子砸下去，问你顿悟了没！
心动幡动，磨砖成镜。那都是已经发展到很高级的层次了。
刘胜之正儿八经的辩经，自然不是竺道孚的对手。就玩了这个花活。
究其本来，却是想一枪轰破这秃驴脑袋，然后指着其尸体问道，汝真如在否？
那才叫做潇洒！轻轻叹口气，见着竺道孚一副呆若木鸡的模样，刘胜之又大笑起来。
“大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极……
父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也……”
刘胜之滔滔不绝，开始背起大道论来。这却是宋明以后。儒家重新复兴，理学兴起之后，影响佛道。再次理论变革之后的道教理论！
老实说，魏晋玄学还停留在名实相对的阶段。争辩一下什么有无，名实，声音有没有哀乐之类的话题。
其实，还是在非此即彼的很为低级的辩论层次。而没有彻底的解决问题。
而在后世，随着佛教禅宗的兴起。佛教彻底中土化之后，影响儒门。吸收佛教思想，而有宋儒复兴。
再之后，反过来又影响佛道。如此三家理论。更是完备。已经从理论上解决了这许多魏晋玄学不能解决的问题。
这刻，刘胜之直接引述大道论，用着道教理论。来解释真如有无的问题。
总体来说，这也是一直到后世的现代时空。丹道理论的核心所在。
解释了人从哪里来的问题：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初。男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹……”
接着再是讲述血肉身体形成之后。那真如却又是如何而来的问题：“斯时也，性浑于无识。又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性。
神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也……”
这一番理论下来，在座的人听的更是如痴如醉。却根本就是超越时代一千多年。
刚才那竺道孚说幻化宗之法，其中空自性来，空自性往。落不到实处，听起来虽然口灿莲花，但是细细思考，却无实际。
这就和辩论时候的说出的理论一样，虽然能够压倒对手，却解决不了问题。
总有一种踩在虚浮之处的感觉，就好像后世辩论交通安全，到底是管理重要，还是硬件重要。
不论是哪一方输赢，但是其理论想要彻底让人信服却是不可能。
而刘胜之所说大道论，却直接跳出巢，从理论上彻底解决此问题。
在座这些人，都是门阀贵族子弟。各个都有极高的玄学修养。换句后世的话来说，都有很高的哲学修养。
因此，才能越发理解刘胜之所说的话，确实如何的振聋发聩。
刘胜之开始以拈花微笑登场，如果说开始那般表演，还能够被人当成小聪明而已，不值一哂的话。
那么在先声夺人之后。刘胜之再抛出此番道教理论，就是直击人心。
便是王献之兄弟，都听的如痴如醉。更不要说其他人了。
便连那老僧竺道孚，却也强不到哪里去。竖起耳朵来听，神色之间越发恭敬。
直觉刘胜之字字句句，似乎都已经接近了自己心中疑难已久的种种问题。
许多百思不得其解之处，尽数豁然贯通。就彷佛甘露灌顶一般爽快，浑身十万八千毛孔一时间俱如吃了冰淇淋一般。
大道论从理论上，方方面面的解决了当时道教所遇到的种种问题。
刘胜之讲道：“观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？”
说到这里，大有深意的看了看王献之一眼。
王献之同样听的十分爽利，听到此处，又见到刘胜之这一眼，顿时恍悟。
心中暗道，这段话，定然是说来与我听的。
他原本，就有殉道之心。只觉着便是宁可病死，也不能叛道。死后还有着杜氏神道的庇护。
但是这刻，听了刘胜之的话，无由得浑身就起了一层鸡皮疙瘩。想起刘胜之方才所说：“人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉？
奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲、万绪千端，昼夜无休息矣。
心久动而神渐疲，精多耗而气益惫。生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生，而欲长有其身，难矣……”
这番�
