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第145章

小寒资料集-第145章

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行以上按摩时,常结合行导引,有的道书署名“导引法”,实多为(或包含)按摩法,有的道书署名“按摩法”,又多为(或包含)导引法,可见二者联系之密切。又行按摩时,常与咽津、行气、存思等相结合,已见上述。6e6DV3FbcRaXB^B5n
按摩与导引等术的作用一样,虽不如道书所云能致长生,但确有除病延年的效果。因按摩可使毛细血管扩张,使静脉血液回流加快,提高各组织间氧的利用率,促进营养物质的吸收和废物的排泄,加强肌肉纤维活动能力,帮助淋巴运行,从而使全身经络疏通,气血调和,阴阳平衡而达到扶正祛邪、除病延年的目的。'YcLKH,KVU5fh4jeZ
注释8s‘pmOtkdZ9UbjQjd
⑴《轩辕黄帝素问直解》第176页、89页,科学技术文献出版社,1980年R7Ki97URa'LfcJOc
⑵《丛书集成初编》第0525册130页,中华书局,1983年qjqpt71,UNRpreHci
⑶《新编金匮要略方论》第88页,中华书局,1985年l‘8h6nZUYBJIIXs
⑷《三国志》第3册804页裴松之注引《华佗别传》,中华书局,1959年D_m'FLKq'h3UR'l8
⑸此书收入《云笈七签》卷三十三,名《摄养枕中方》,文字略有异同。
辟谷
辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”,即不食五谷杂粮。道教从为,人食五谷杂粮,要在肠中积结成粪,产生秽气,阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云:“百谷之食土地精,五味外羙邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从反老得还婴?”⑴同时,人体中有三虫(三尸),专靠得此谷气而生存,有了它的存在,使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫,必须辟谷。为此道士们模仿《庄子·;逍遥游》所描写的“不食五谷,吸风饮露”的仙人行径,企求达到不死的目的。',D2emd_Q‘3的pSH^U
辟谷术起于先秦,大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·;易本命》说:“食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食气者神明而寿,不食者不死而神。”⑵是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·;地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例,如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山,喝溪水,“不衣丝麻,不食五谷,行年七十,犹有童子之颜色。”⑶是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去(却)谷食气篇》,则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云:“去(却)谷者食石韦。……首重、足轻、体轸,则昫(呴)炊(吹)之,视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象,须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起,和《庄子·;刻意》将行气与导引联在一起一样,似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态,即表明它们之出现是大体同时的。l5_1TDaRFZY4oas_
道教创立后,承袭此术,修习辟谷者,代不乏人。《汉武帝外传》载,东汉方士王真“断谷二百余年(当为“日”之误──引者注),肉色光美,徐行及马,力兼数人”。⑷《后汉书·;方术传》载:“(郝)孟节能含枣核、不食,可至五年十年。”⑸曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事,谓曾“躬与之寝处”以试之,“绝谷百日,……行步起居自若也”。⑹曹操招致的方士群中,甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点(主张择仙术之善者而兼习之,尤其必修金丹),认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”,但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·;杂应》中说:“余数见断谷人三年二年者多,皆身轻色好。”⑺并举出具体例子以证之:三国吴道士石春,在行气为人治病时,常一月或百日不食,吴景帝闻而疑之,“乃召取鏁闭,令人备守之。春但求三二升水,如此一年余,春颜色更鲜悦,气力如故。”⑻又“有冯生者,但单吞气,断谷已三年,观其步陟登山,担一斛许重,终日不倦。”⑼《魏书·;释老志》载,北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀,弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山,断谷四十余年。《云笈七签》卷五载,孙游岳“茹术却粒,服谷仙丸六十七年,颜彩轻润,精爽秀洁。”⑽《南史·;隐逸传》载,南岳道士邓郁“断谷三十余载,唯以涧水服云母屑,日夜诵大洞经。”⑾陶弘景“善辟谷导引之法,自隐处四十许年,年逾八十而有壮容”。⑿《北史·;隐逸传》称陈道士徐则“绝粒养性,所资唯松术而已,虽隆冬沍寒,不服棉絮”。⒀《旧唐书·;隐逸传》载,唐道士潘师正居嵩山二十余年,“但服松叶饮水而已”。⒁其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·;隐逸传》载,宋初道士陈抟居武当山九室岩,“服气辟谷历二十余年,但日饮酒数杯”。⒂《宋史·;方技传》载,赵自然辟谷“不食,神气清爽,每闻火食气即呕,唯生果,清泉而已”。柴通玄“年百余岁,善辟谷长啸,唯饮酒。”⒃史籍、道书所载,不胜枚举。可知从汉至宋,辟谷术在道教内一直十分流行。gp的Hc2fOR‘ceJf_6
道士在传习辟谷术过程中,曾写有辟谷术专著,论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内篇·;遐览》著录《休粮经》三卷。OajSeO17TKTGXb_
《通志·;艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆(或作“丸”)方》各一卷。《正统道藏》收载尤多。但诸书所载,归纳起来,不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。ViTsrVomBVgYkYc7
(一)“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合,并以服气为基础,通过服气达到辟谷的目的。具体说法不一,有的主张服气之初,即行辟谷,饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤,或一两杯酒,渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物,每日减食一口,递减至十日而全断。有的主张不强行辟谷,待服气功深,至三年后,便会自然断谷。具体方法多见于诸家气法书中,据《抱朴子内篇·;杂应》篇载,即有食十二时气法,食岁星气法,食六戊精气法,思神食气法等。f,WFQ_Ng7'ip1cVZQ
(二)“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。药方甚多,有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻(芝麻)、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍,制成丸膏,于断谷后口服一二丸,以代谷食。有取高营养而难消化之物配方,一顿饱餐后即绝谷,可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿,再服药以养所食之物,据说可辟谷三年。还有用草木药熬煮特定的石子,以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云笈七签·;方药部》。0Ic3cYDeUq9mRl,Na
史书记载辟谷之人如此之多,辟谷时间或几月、几年甚至几十年,其中难免有夸大不实之处,但恐非纯属子虚。1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒米未进言行自如》为题,报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定,十五岁时突染重病,生命垂危,脱险后即不复进食水,至今已十年粒米未进。令人惊异的是,她染病卧床八年后,竟能独立行走,谈笑自如,且能做些家务。这真是人间奇迹。如果当今科学能对之作出解释,将个中原因弄个明白,这对人体科学、现代养生学将有巨大的贡献。naaW1D5_aHBsN^sf
注释S'ZHBXashFU^m3d6
⑴⑷⑽《道藏》第6册511页,第5册63页,第22册28页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年3BDm_id。6iDTt,9,i
⑵《丛书集成初编》第1028册228页,中华书局,1983年2^8UFZV6hFeP,rcD
⑶《二十二子》1294页,上海古籍出版社,1986年mVDNa40Ig,KXPYd
⑸《后汉书》第10册2751页,中华书局,1965年的Vm2GLkh^jqajmZs
⑹《三国志》第3册805页,裴松之注,中华书局,1959年Y的cOsG。tJibGNjqh
⑺⑻⑼《抱朴子内篇校释》(增订本)268页,269页,268页,中华书局,1985年1ecmcNXQrQm6kV5Z
⑾⑿《南史》第6册1896页,1899页,中华书局,1975年pIa8OlGlp81jae
⒀《北史》第9册2915页,中华书局,1974年0Sg^0GIjm‘YdQLLh
⒁《旧唐书》第16册5126页,中华书局,1975年。gQilGmcpOBfke08B
⒂⒃《宋史》第38册13420页,第39册13512页、13516页,中华书局,1977年
服食
服食又名服饵,指服食药物以养生。道教认为,世间和非世间有某些药物,人食之可以祛病延年,乃至长生不死。葛洪引《神农四经》说:上药令人身安命延,升为天神,中药养性,下药除病。⑴道士在这种信念的驱动下,在实践中逐渐积累起一套采集、制作和服食长生药的方术,即为服食术。‘j。86SIm'P'pDNIL
服食术起源于战国神仙家,为晚周仙道三流派之一。《史记·;封禅书》载,神仙家倡言:海中有蓬莱、方丈,瀛洲三神山,上有仙人和“不死之药”,人如求得此药服之,可长生不死。于是齐威王、宣王、燕昭王派方士入海求之,不得。其后,秦始皇派人率童男女入海求之,未能至。再后,汉武帝除继续“遣方士入海求蓬莱安期生之属”外,又听方士李少君的怂恿,“亲祠灶”、“而事化丹砂诸药齐(剂)为黄金”,即令方士从事炉火烧炼,企图用人工炼制出不死药,⑶促成了炼丹术的产生。从此,“不死药”即包括人迹罕到之处的奇药(实即野生菌类、草木药),又包括金石药和用金石炼成的丹药(道士称金丹)。《汉书·;艺文志》著录《轩辕黄帝杂子芝菌》十八卷,《太乙杂子黄冶》三十一卷,就是当时服食著作的代表。id9B3PX'XsZ5V2L
道教承袭此术,不少道士皆修服食。《历世真仙体道通鉴》卷二十九和三十载,韦节“卜居华山之阳,……饵黄精、白术、胡麻、茯苓、丹砂、雄黄”田仕文“常饵服白术、茯苓,久而有益”;梁谌“广索丹砂,还而为饵”;马俭“断谷服水,饵枣膏、天门(冬)”;尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年,体渐清爽”;王延“唯松餐涧饮,以希真理”;于章“啸咏林泉,饵黄精、茯苓、山地黄”。⑷《南史·;隐逸传》载,刘凝之隐居衡山之阳,“采药服食,妻子皆从其志”;顾欢“晚节服食,不与人通”。⑸入唐以后,道士除服草木药和金石单味药外,又多服金石烧炼而成的丹药。此风还普及于上层社会,不少皇帝如太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗,和大臣杜伏威、李抱真、李虚中,以及许多文士都争相服食丹药。但多数丹药皆有毒,致使很多服食者中毒而死。因此引起很多人的反对,唐以后,外丹术和服食外丹之风逐渐衰落,而服食草木药和单味金石药则继续流传。e191Hrcs0g58l1STa
与上述服食术发展情况相适应,服食书在历代不断出现。P'SV4NaF^IaakIG‘m
《抱朴子内篇·;遐览》著录有《木芝图》《菌

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