人生快乐么么茶:人生幸福自助餐丛书-第39章

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只有树立起自信自爱的意识，才能真正确定自己的价值、选择和追求，不然的话，我们会象一个受害者一样生活在灰暗之中。

老虎的生存哲学

马克思认为，人的最高本质是“人的自由自觉活动”。在每个人的体内，都有一个与我们一起存在、但却始终没有现形的人，这个人就是真正的自我。我们一天不停止因为别人或为了别人而战斗，这个人就一天不会出现。

然而，矛盾的是，几乎所有的社会都倾向于让我们在人群中隐藏自己，服从别人，而不是真正成为自己。让我们害怕自己成为领袖，也害怕出现新的领袖，习惯于在已知的世界找到安全感，而不愿将自己带入未知，所以社会化的过程就是叫人失去快乐的过程。

当我们找到快乐，身边的人马上告诉我们那可能是不好的、或者触宗教传统、或者违背古圣先贤、或者离经叛道、或者触怒权威，当我们找到快乐时，这个社会马上告诉我们，那是不安全的，那样做是没有任何前途的。

然而，只要我们每个人都不隐藏自己，而是站出来散发魅力，这个世界会更好，让世界更美好的人有更多的安全，而且决不会没有前途。

找到这个世界上属于自己的那一片丛林，然后安然地其中作王。这是老虎的生存哲学。而兔子的哲学则是信任和服从，因此这世界上没有一片丛林是属于兔子的。

有史以来，所有最可耻的事都是以最伟大的事物名义做下的，比如说：

以爱情的名义

以怜悯的名义

代表未出世的生命

为了人类的尊严，

为了上帝

为了国家

为了避免人类有史以来最大的灾难。

所有的具有两个共同的特点：第一，它们在几百年前就已经被发明出来，尽管可能已经不符合今天的要求，可是却仍然被沿用至今；第二，它们都自称是为了包括每个人在内的大众的利益，但却以牺牲每个人的生活为代价。

因此，它们是不足为信的。

我们把“自己”这个字弄懂了，就会知道，纷纭变幻的事情如过眼烟云，但都围绕着这一个核心，我们只需以后在生活中慢慢体会它、实践它。

100多年前尼采提出：“重新估定一切价值”。其影响不可谓不广，后果不可谓不深。时移世易，现在又到了重新估定这100多年来所重新估定的一切价值的时候了。

生活中，人们往往花费了太多时间去努力赢得别人的赞同，或者是被意想不到的冷落搞得忧心忡忡，就等于告诉别人说：“你的看法比我的看法更重要”。如果寻求赞同成了一个人生活中的习惯性的需要，就会为此付出一生的代价。

一个太在乎别人对自己的看法的人，会自觉不自觉地去迎合对方，比如说对方爱听的话，做对方肯定的事情，舍弃对方不认同的机会。这样的人也许是一个听话的孩子，但绝不会成为聪明的孩子；也许是认真听讲的学生，但绝不会成为优秀的人才；也许是顺从的恋人，但绝不会成为有魅力的爱人……在得到了被认可的同时，这样的人也便失去了心灵的独立和灵动。

如果一个人把被认同视为快乐，他就等于是把自己的快乐乃至快乐建立在了别人的喜怒哀乐之上，人家开心，他也开心，人家烦躁，他也浑身不舒服。甚至有的时候，人家与他擦肩而过而没有打招呼都会让他一天都茶饭不香地冥思苦想：“是他对我有意见了，还是我哪里做错了？”

而实际上，很可能只是对方没戴眼镜或一心只想着自己的心事而已。久而久之，为了得到所谓的认同和快乐，就会产生一种惯性：看别人的脸色决定自己的举止，只有别人愿意施舍一点认同时，我们才会从心底里感到愉悦。

这样我们的快乐就不再掌握在自己手中，而是在别人的目光中和只言片语中。

快乐是一种感觉，一种心情，一种心境，可以是居陋室而德唯馨，也可以是食菜根而味犹甘，可以是着衣布而气自华。是陶渊明采菊东篱，悠然见南山是一种快乐，李太白花间独酌对影邀月是另一种快乐，孔夫子有朋自远方来是一种快乐，范仲淹先忧后乐也是一种快乐……

无数人的快乐与烦恼都已经证明：快乐是自己发自内心的，而不是外界给予的，不要等待和恳求别人给自己快乐，要学会脱离外界的看法，掌握自己的命运，过快乐的生活。

人们大都承认“金无足赤，人无完人”，都知道世上没有十全十美的东西，也不存在完人。但在认识自我的具体问题上，许多人仍然习惯于追求完美，求全责备。

列宁说：习惯是一种可怕的力量。但是我们必须改变这种习惯，学会自爱，大方地做自己，才会觉得轻松一点，感到真实和舒服了。时间不长，我们就会体会到自信自爱之间的相辅相成的关系，才能构建属于自己的生活与快乐。

请记住下面的箴言――

只为自己活着，不等于不关心别人，只是我不能代替别人做事。

只为自己活着，不等于从此不管别人，而是明白我不该控制他人。

只为自己活着，就是不要提供所有答案，让别人从结果中学习。

只为自己活着，就是承认无能为力，因为结果如何不在于我。

只为自己活着，就是不再试图改变或责备他人，因我只能改变自己。

只为自己活着，就是关心而非操心。

只为自己活着，就是不要替别人补救，只是表示支持。

只为自己活着，就是不要批评，让对方保有尊严。

只为自己活着，就是不要操纵结果，让别人自行决定。

只为自己活着，就是不要过分保护，让别人面对现实。

只为自己活着，就是不要否定，只是接纳。

只为自己活着，就是不要喷叨、叱资和争辩，而是反思己过予以改正。

只为自己活着，就是不强求凡事照自己的意思，而是接受现状，珍惜每一刻。

只为自己活着，就是不再批评或勉强别人，而是努力成为自己理想中的人。“只为自己活着，就是不为过去感到遗憾，而是继续成长，为未来而活。

只为自己活着，就是少害怕一点，多爱一点。

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第十七章　我的世界我做主（2）

王卫宾

自己是自己的真理

胡适曾经说，人跟动物最大的区别在于人做任何事，都要问个为什么，而动物则不需要这样。人对这种为什么的追问，导致了人对真理的崇拜与追求。

正是这种基于人性深处的崇拜与追求，让世人对权力和权威抱有一种深深的敬畏，相信他们代表了真实与真理。

可是他们真的那么令人信服吗？

事实证明绝非如此。对于整个人类历史来说，真理是有阶段性的，同样，对于每个人自身而言，真理同样也是有阶段性的。权力和权威的真理虽然更为冠冕堂皇，但任何人总有自己所偏执的地方，哪怕是在自己擅长的领域，权威也不例外，有时他们同样与事实真相隔着一堵甚至几堵墙。

美国大发明家爱迪生，有过一千多项发明，深刻地改变了人类的生活，被誉为发明大王，但他在晚年，却固执地反对交流输电，一味主张直流输电。电影艺术大师别林创造了生动而深刻的喜剧形象，但他却极力反对有声电影。

如果当时的人们服从了权威，那么也许现在世界的一大半还在暗黑中度过长夜，我们还坐在电影院里对着演员的口型猜谜。

这类事情出现在科学研究领域中，也同样发生在我们每一天的生活中，只不过我们意识不到而已。所以，任何时候，我们都要学会从现在的现实出发，判断一种真理是不是符合自己。

《论语》说：“眼力一样的人才能看见同样的东西，听力一样的人才能听见同样的声音。同心同德的人才会相亲相爱。声音的频率相同，即使在不同的地方也会互相呼应。”韩非子说：“志趣相同才会彼此欣赏，志趣不同就会互相排斥。”

楚襄王问宋玉说：“先生你莫非哪些地方做得不够好吗？为什么大家都不钦佩你呢？”宋玉回答说：“鸟中有凤凰，鱼中有巨鲸。凤凰一飞，冲上九万里云霄，翱翔于清空之中。那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高？鲸鱼早发昆仑，晚宿孟津，水沟里的小鱼，怎能知道海有多大？所以不单是鸟中有凤，鱼中有鲸，士人中也有与凤和鲸一样的人啊。圣人心志瑰伟，超然独处。世俗之人，又怎会了解我的所作所为呢？”

世间的善恶丑美，并没有一个永恒的统一标准。一篇文章被一群小贩嘲笑，不一定就不好；被鲁迅和林语堂嗤笑，也不一定不好！做下属的被糊涂领导否定，不一定真的愚蠢，被英明领导不定，也不一定愚蠢。世俗的毁谤与赞誉不值得相信。

曾经见过这样一幅对联：百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；万恶淫为首，论事不论心，论心天下无完人。在对于百善之先和万恶之首的标准上，尚且无法达到一个统一的标准，更何况对于平常那些游离于善恶之间的人心与人事呢？

真正的快乐者只有一个真理：自己的，他不会用自己的真理在别人身上获得成功，不去说服任何人，而是节省下精力自己快乐地发展。

需要别人的成功不是真正的成功。

如果我们的最大的愿望是像比尔一样有钱；或者：我想象梦露一样漂亮。这样我们是屈从于比尔和梦露的真理，即使拼掉99。99％的不可能实现了，我们也已经不是自己了。

对于人来说，所有事情对与错最终的标准，只是自己的内心感受。让自己舒服的就是对的，让心灵痛苦的就是错的。我们每个人的心境不一样，同一个人不同阶段的情境不同，对与错的标准自然也不会完全一样。

因此，我们自己就是自己的真理，会以自己的方式富有和美丽，没有第二个人像我们。像别人那样的想法是毫无希望的，永远处在别人和自我的真空地带。

榜样的力量是无穷，所以能永远让我们不满意自己，永远让我们筋疲力尽而无所成就。所以，当电视告诉我们某某人如何如何的时候，它是误导我们，引诱我们进入一场不仅没有意义，而且必败无疑的竞赛。正如慧能在顿悟时所领会到的：吾眼本明，为师所瞎。

我们必须从这场无谓的竞赛中解脱出来，才能远离失败与挫折。撤离战场的通道只有一条，那就是相信自己，相信自己就是自己的真理，自己与生活能够完全处于一种和谐中，而没必要进行无谓的抗争，或者对电视里的暗示诚惶诚恐。

让我们关掉电视，甚至干脆卖掉它们。

没有了电视，可能意味着我们对世界大事更为了解，因为我们可以快速浏览一些报刊，决定该把多少时间花要什么事情上，而不是让电视台替我们作出选择，强迫我们去关心无休止的会议和商业活动，我们更能自主地控制该让什么占据自己的头脑。

没有了电视可能意味着寂静，但是绝不意味着孤独。因为我们会有更多的时间，来和生活中的朋友打交道。这样我们会学会接受寂静，了解它的好处，学会以自己的方式填充寂静，从而在寂静中更加舒适和有成就感。

人类的种种约定俗成的东西，都上了教科书，以期望全社会共同