论衡全译-第44章
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、商纣的罪恶，没有说他淫乱亲戚。据实论事的人认为夏桀、商纣的罪恶比被灭亡的秦朝小，被灭秦朝的罪过比王莽篡权轻，但对他们都没有淫乱的说法。齐桓公娶姑姊妹七个人，罪恶超过夏桀、商纣，罪过比胡亥使秦灭国和王莽篡权还严重。《春秋》“表彰细小的美德，贬斥细微的罪过。”齐桓公罪恶如此之大，为什么不受贬斥呢？鲁文姜是齐襄公的妹妹，襄公与她通奸。《春秋》经上说：“鲁庄公二年冬天，鲁桓公的夫人姜氏在郜会见齐襄公。”《春秋》为什么要责备齐襄公，并记录他的奸情；为什么又要宽恕齐桓公，隐藏其淫乱之情而不指责呢？如果是《春秋》记载有遗漏，那解释《春秋》的左丘明、公羊、谷梁为什么要回避不说呢？考察一下齐桓公的过失是宠爱的女人过多，像夫人一样受宠爱的女人有六个，有五个儿子争夺君位，致使齐国混乱，齐桓公死后三个月才公布死讯。世人听见他有六个像夫人样受宠的女人，妻妾无别，就说他淫乱于姑姊妹七个人。
【原文】
16·21传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯（1）。此言桓公之淫乱无礼甚也。
【注释】
（1）而：《艺文类聚》卷三五、《太平御览》卷三七一引《论衡》文皆作“以”，可从。
【译文】
传书上说：“齐桓公背着妇人来接受诸侯朝见。这是说齐桓公淫乱和无礼到了极点。
【原文】
16·22夫桓公大朝之时，负妇人于背，其游宴之时，何以加此？方修士礼（1），崇厉肃敬（2），负妇人于背，何以能率诸侯朝事王室？葵丘之会（3），桓公骄矜，当时诸侯畔者九国（4）。眶眦不得（5），九国畔去，况负妇人淫乱之行，何以肯留？
【注释】
（1）士：这里指诸侯。
（2）厉：同“励”，勉励。
（3）葵丘：春秋时宋地，在今河南省兰考与民权境内。葵丘之会：齐桓公建立霸权之后，于桓公三十五年（公元前651年）在葵丘邀集鲁、宋、卫、郑、许、曹等诸侯国相会结盟。
（4）畔：通“叛”，以上事参见《公羊传·僖公九年·传》。
（5）睚（y2牙）：眼角。眦（＠字）：眼眶。睚眦：怒目而视。
【译文】
齐桓公在举行盛大朝会的时候，背上背着个女人，那游乐的时候，还有什么能超过这种做法呢？正当要整治诸侯礼节，推崇和鼓励庄重、恭敬的时候，背上背着个女人，怎么能率领诸侯替周王室办事？在葵丘会盟上，齐桓公骄傲自大，当时诸侯背离他的就有九个国家。怒目而视，礼貌不当。有九国背离，何况是背着女人这种淫乱行为，他们怎么肯留下呢？
【原文】
16·23或曰：“管仲告诸侯（1），吾君背有疽创（2），不得妇人，疮不衰愈。诸侯信管仲，故无畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。当时诸侯千人以上，必知方术（3），治疽不用妇人，管仲为君讳也。诸侯知仲为君讳而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功于霸？
【注释】
（1）《太平御览》卷七四二引《论衡》文，“侯”下有“曰”字，可从。
（2）创：《艺文类聚》卷三五引《论衡》文作“疮”，可从。
（3）方术：这里指医术。
（4）仲：递修本作“苟”，可从。
【译文】
有人说：“管仲告诉诸侯说，我的君主背上有个毒疮，没有女人伏在背上，疮病就不会减轻、痊愈。诸侯们相信了管仲的话，所以没有背离的。其实，有十户人家的地方，一定有像孔子一样忠诚遵循礼制的。当时在场的诸侯和各国官史有千人以上，肯定有知道医术，治疗毒疮不用女人伏在背上的，而是管仲在为他的君王掩饰淫乱行为。诸侯们要是知道了在为他的君王掩饰淫乱行为而欺骗自已，必然会愤怒而背离，那么齐桓公又怎么能长期地统率、会盟诸侯，成就霸业呢？
【原文】
16·24或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之？成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君，莫能用贤。使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。有贤明之君，故有贞良之臣。臣贤、君明之验，奈何谓之有乱？
【译文】
有人说：“齐桓公确实没有道义，因为任用了贤能的宰相管仲，所以才能够称霸天下。”其实，没有道义的人，跟狂人没有差别，听信谗言，疏远贤人，违反和损害仁义，怎么能任用管仲，怎么能养一班人，并支配他们呢？以往的事例是：夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，说明没有道义的君主，不会任用贤人。即使管仲贤能，齐桓公也不会任用他；重用管仲，所以知道齐桓公没有淫乱行为。有贤明的君主，必定有忠贞贤良的臣子。臣子贤能，是君主贤明的证明，怎么能说齐桓公有淫乱的行为呢？
【原文】
16·25难曰：“卫灵公无道之君（1），时知贤臣。管仲为辅，何明桓公不为乱也？”夫灵公无道，任用三臣（2），仅以不丧，非有功行也。桓公尊九九之人（3），拔宁戚于车下（4），责苞茅不贡运兵攻楚（5），九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云负妇人于背，虚矣。
【注释】
（1）卫灵公：名元。春秋末卫国君主，公元前534～前493年在位。
（2）三臣：指仲叔圄（y（羽）、祝鮀（tu￥驮）、王孙贾等三位卫灵公的大臣。参见《论语·宪问》。
（3）九九：算术。桓公尊九九之人：据《韩诗外传》卷三记载，有个懂算术的人去见齐桓公，说算术是一般才能，如果你能尊重他，那些才能高超的人就会闻讯而来。
（4）宁戚：春秋时齐国人，家境贫穷，给人赶牛车。边喂牛边唱歌，齐桓公听见后很赏识，就提拔他做了官。事参见《吕氏春秋·举难》、《晏子春秋·问》。
（5）苞茅：同“包茅”。包：裹束。茅：菁茅（一种香草）。包茅：成束的菁草茅，祭祀时用来滤酒。它是楚国特产，每年必须向周王室进贡。据《左传·僖公四年》记载，公元前656年，齐桓公以楚国没有履行向周王室进贡菁茅的义务，使周王祭祀没有菁茅滤酒为理由，发兵讨伐楚国。
【译文】
有人责难说：“卫灵公是个没有道义的君主，当时也知道任用贤臣。管仲做齐桓公辅佐，怎么就能证明齐桓公不做淫乱的事？其实，卫灵公没有道义，任用仲叔圄等三位大臣，只是做到不亡国，并没有任何功绩和作为。齐桓公能尊重懂算术的人，能把给人赶车地位低下的宁戚提拔起来，能指责楚国不向周室进贡芭茅而载兵去攻打楚国，能多次召集诸侯会盟，匡正天下诸侯，这是一千代才出现一个的君主，却说他把女人背在背上，可见不真实。
【原文】
16·26说《尚书》者曰：“周公居摄（1），带天子之绶（2），戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯（3）”。户牖之间曰“扆”，南面之坐位也。负扆南面乡坐（4），扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世谷传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也（5）。唐虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善（6）。当时人曰：“调乐如夔，一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺（7），帝舜博求，众称伯夷（8），伯夷稽首让于夔、龙（9）。秩宗卿官，汉之宗正也（10）。断足，足非其理也（11）。且一足之人，何用行也？夏后孔甲田于东蓂山（12），天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归。析橑（13），斧斩其足，卒为守者（14）。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断是无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步（15），坐调音乐，可也。秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲（16），计之，日去一人作。自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作，故曰：“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰：“丁公凿井得一人于井中（17）。夫人生于人，非生于土也。穿土凿井，无为得人。推此以论，负妇人之语，犹此类也，负妇人而坐，则云妇人在背。知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。使桓公用妇人彻胤服（18），妇人于背，女气疮（19），可去以妇人治疽（20）。方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳（21），女气分隔，负之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐（22），以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？
【注释】
（1）周公居摄：周武王死后，儿子成王年幼，由周公旦代行君主权力。
（2）带：佩挂。绶：拴在印上的丝带。
（3）扆（y！以）：指帝王宫殿里设在门窗之间的屏风。以上参见《汉书·王莽传上》。
（4）乡：通“向”，故疑是衍文。
（5）夔一足：夔，人名。传说是尧、舜时的乐官。据《吕氏春秋·察传》载，他能“正六律，和五声，以通八风，而天下大服”，故舜说：“若夔者，一而是矣”。于是他被叫做夔一足，意思是有一个夔已经够满足了。后来误传为夔只有一只脚的神话。宋：春秋时的宋国，都城在商丘（今河南省商丘县南），有今河南东部和山东、江苏、安徽之间的地方。丁公：一个姓丁的老头。语：这里是传说的意思。
（6）调声：乐声。悲善：很动听。
（7）秩宗：古代官名。掌管宗庙祭祀之官。
（8）伯夷：传说尧、舜的贤臣。舜时做秩宗。
（9）龙：人名，舜时为纳言。以上参见《尚书·舜典》。
（10）宗正：古代官名。汉时为九卿之一，多由皇族中人担任，主管皇族事务机关的长官。
（11）足：根据文意，疑是衍文。下文“秩宗之官，不宜一足”，即申释此语，可证。
（12）后：天子，君王。孔甲：夏朝后期的一位君主，在位三十一年。田：通“畋”，打猎。东蓂山：古山名，《吕氏春秋·音律》作“东阳萯（b8i倍）山”，具体地理位置待考。
（13）析：劈木。橑（li2o辽）：柴薪。
（14）《吕氏春秋·音律》“守”下有“门”字，可从。以上事参见《吕氏春秋·音律》。
（15）固：依靠，凭借。趋：快步走。
（16）寄：依附别人。汲（j0及）：从井中打水。
（17）以上事参见《吕氏春秋·察传》、《风俗通义·正失》。
（18）胤：递修本作“胸”，可从。
（19）这句活的意思是，女人之气可以治愈毒疮，故疑“气”字后脱一“愈”字。
（20）去：这句活的意思是，才可以说用女人能治毒疮，故疑是“云”形近而误。
（21）袭裳：衣服上加衣服。
（22）燎：植于地上照明的火炬。
【译文】
解释《尚书》�
