论衡全译-第244章
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【原文】
78·1儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣。若蓍、龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。
【注释】
明：视力。指洞察事物的能力。
聪：听力。指辨别事物的能力。
钧：通“均”，相等。
【译文】
俗儒评论圣人，认为圣人前知千年以前的事，后知万年以后的事，有独到的眼力，有独到的听力，事物一出现就能说出它的名目来，圣人不学就能感知，不问就能通晓，所以一提到圣人就认为和神一样了。就像蓍草和龟甲能占卜吉凶，蓍草称为神，龟甲称为灵一样。贤者才能低下比不上圣人，智慧较差不能预知未来，所以称之为贤人。名称不同那么实质也不同，实质相同那么名称就一样，就“圣”这个名称来说，就可知圣人超群无比，与贤人不一样。
【原文】
78·2孔子将死，遗谶书曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，号“始皇”，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒乱我书。”其后，江都相董仲舒论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图、书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。
【注释】
谶（chèn趁）：谶语，神秘的预言。谶书：专门记载谶语的书。
沙丘：古地名。在今河北巨鹿县东南。
董仲舒：参见13·7注。乱：治。整理发挥之意。
江都：汉景帝之子刘非的封国，在今江苏北部。相：参见59·2注。传记：指董仲舒的《春秋繁露》。
引文参见《史记·秦始皇本纪》。
胡亥：秦始皇的小儿子，在位三年。
若母匿之：《礼记·檀弓》郑注：“孔子之父与徵在野合而生孔子，徵在耻焉不告。”律：律管，古代用来定音的竹制乐器。殷宋：周灭殷（商）后，把殷王的后代封于宋（在今河南商丘县南），所以称为殷宋。子氏：殷人属子姓，所以宋的宗室贵族称子氏。图、书：指“河图”、“洛书”。
【译文】
孔子临死的时候，留下谶书说：“不知是一个什么男子，自称是秦始皇，走上我的内堂，坐在我的床上，弄乱了我的衣裳，以后他到沙丘就会死去。”以后，秦王统一了天下，号称“始皇”，巡游到达鲁国地区，观瞻了孔子的住宅，才到沙丘，就在途中生病死了。又说：“董仲舒整理发挥我著的书。”以后，江都相董仲舒研究《春秋》，编写了传记。又写道：“亡掉秦朝的，是名叫胡的人。”以后，二世胡亥果然丢掉了天下。用这三件事来评论它，这就是圣人能预知万年以后的事情的证明。孔子生下来以后不知道他的父亲是谁，他的母亲隐瞒了他，他用吹律管的办法知道了自己是殷宋大夫子氏的后代。孔子不根据河图、洛书，没有听人说，自吹律管精心思考，知道了他的身世，这就是圣人前知千年以前的事的证明。
【原文】
78·3曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书。“亡秦者胡”，河图之文也，孔子条畅增益，以表神怪。或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝耶？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名，高祖见濞之勇，则谓之是。
【注释】
谶记：即谶书。
条畅增益：指对文字进行加工，使之通畅而有条理并增添润色。
吴王：刘濞（前215～前154），刘邦的侄子。西汉诸侯王，沛县人。封吴王，在封国内铸钱、煮盐，招纳天下亡人，扩张势力。后景帝采晁错议，削夺王国封地，他以诛晁错为名，联合楚、赵等国叛乱，不久即败，逃亡东越被杀。
拊：拍。
七国：指汉初所封的七个同姓诸侯王国吴、楚、赵、胶西、济南、菑（ī资）川、胶东。事参见《史记·吴王濞传》。
建此言者：指向汉高租刘邦提出“五十年后东南地区有人谋反”这句话的人。观气见象：指观察天象看到社会上将要发生事情的征兆。
【译文】
我认为这些说法都是虚妄不实的。考察神怪的说法，全在谶书之中，它所记载的都是从河图、洛书哪里仿效来的。“亡秦者胡”就是仿效《河图》上的话。孔子使它条理通畅给它增添润色，用来记载神怪的事情；也许是后人伪造的，用来表明圣人的效验。汉高祖封刘濞为吴王，给他送行的时候，拍着他的背说：“汉朝开国五十年后，东南地区有谋反的人，难道会是你吗？”到汉景帝的时候，刘濞与七国串通反叛汉朝。提出这句话的人，也许是观察了天象，判断东南地区将会有反叛发生，并不知当事人的名字，高祖见刘濞勇武，就认为他是这个当事人。
【原文】
78·4原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”、“乱我之书”者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。
【注释】
见：训为“知”。
睹：疑为衍字。上文两见“见始皇、仲舒”，谶书并未言孔子与始皇、仲舒相见，则此不当言“睹仲舒”。
【译文】
根据这点来推论，孔子预知秦始皇、董仲舒所做的事，也许仅仅只是说过“将有人观览我的住宅”、“整理我的著作”这样的话，后人见秦始皇入孔子的住宅，董仲舒读孔子的书，就增添孔子说过的话，把当事人标明出来了。如果孔子真的神奇，能够凭空预知秦始皇、董仲舒所做的事，那么他自己是殷后子氏的后代，也应该默默无声地就知道这一点，用不着以吹律管的办法来自己确定。孔子不吹律管，就不能确定他的姓，涉及到他预知秦始皇、董仲舒的事，也还是用了吹律管以定姓氏的这类办法了。
【原文】
78·5案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽（11），祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过（12），从江乘（13），旁海上（14），北至琅邪（15）。自琅邪北至劳、成山（16），因至之罘（17），遂并海（18），西至平原津而病（19），崩于沙丘平台（20）。
【注释】
始皇三十七年：公元前210年。
云梦：古泽名，在今湖北长江南北，江北为“云”，江南为“梦”，合称云梦。九嶷：山名，在今湖南宁远县南，传说舜葬于此。
江：指长江。
藉柯：古地名，境域不详。一种说法认为是一种木船。《史记·秦始皇本纪》作“籍柯”。度：通“渡”。梅渚：古地名，在今安徽当涂县西。《史记·秦始皇本纪》作“海渚”。丹阳：古县名，在今安徽马鞍山市东南。
钱唐：即钱塘，古县名，在今浙江杭州市西。
浙江：即钱塘江。
陕（xiá侠）：同“狭”。《史记·秦始皇本纪》作“狭”。
（11）会稽：参见10·7注。传说夏禹巡狩东方时死于会稽并葬在那里。
（12）据《史记·秦始皇本纪》“过”字后有“吴”字。吴：古县名，在今江苏苏州市。
（13）江乘：古县名，在今江苏南京市东北。据《史记·秦始皇本纪》“乘”字后有“渡”字。
（14）旁（bàng棒）：同“傍”。靠，沿着。
（15）琅邪：山名，在今山东胶南县海滨。
（16）劳：山名，今名崂山，在今山东崂山县。成山：又名荣成山，在今山东荣成县东北。
（17）元罘（fú浮）：山名，亦作芝罘，在今山东烟台市北。
（18）并（bàng捧）：通“傍”。依傍：沿着。
（19）平原津：古黄河渡口名，在今山东平原县南。
（20）平台：沙丘宫中的一个台名，在今河北巨鹿县东南。
【译文】
考察秦始皇原本的史实，秦始皇并没有到鲁国，怎么会上孔子的内堂，坐在孔子的床上，弄乱孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸丑的那一天出游，到达云梦泽，在九嶷山对虞舜举行“望”祭。乘船顺长江而下，在藉柯观览，渡过梅渚，经过丹阳，到达钱塘，亲临钱塘江，波涛汹涌，就往西行一百二十里，从江面狭窄处，渡过钱塘江，登上会稽山，祭祀大禹，立石碑刻颂辞，对南海举行“望”祭。回来经过吴县，从江乘渡江，沿着海边北上，向北直到琅邪山。从琅邪山往北到崂山、成山，由这里到之罘，于是沿着海边航行，往西到达平原津就病了，最后死在沙丘平台。
【原文】
78·6既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。行事，文记谲常，人言耳。非天地之书，则皆缘前因古，有所据状；如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥，谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。
【注释】
据《史记·秦始皇本纪》，始皇二十八年曾至鲁。王充以《史记》三十七年事为说，有疏漏。昭昭：指显而易见的事。冥冥：指昏暗不明的事。
秘文：神秘的记载，指对儒家经书作神秘解释的“纬书”。
未然：尚未发生的事。
豫：通“预”。
达：乍，突然。
【译文】
既然秦始皇没有到过鲁国，谶书依据什么说秦始皇到鲁国呢？连秦始皇是否到过鲁国都不知道，书上记载的孔子说的“不知是一个什么男子”的话，也就不可信了。“不知是一个什么男子”的这句话不可信，那么记载的“董仲舒整理我的著作”这句话也又不可信了。已有的事实，文字记载无论如何异常，不过是人所说的话罢了。只要不是天上掉下来、地下冒出来的书，就都得遵循前人因袭古�
