公孙龙子-第1章
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《公孙龙子》
迹府第一
公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。
假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言
马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合
以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。
不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化
天下焉。
龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生
以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。”
龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则
无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也；先教
而后师之者，悖。
“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟
兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又
何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必
楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，
而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”
“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前
矣。”孔穿无以应焉。
公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣
居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所
不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无
以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今
教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”
“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，
以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：
‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士
乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’
王曰：‘所愿而不可得也。’”
“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，
王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。’
尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也然。
而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应。”
“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则
赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可。’尹文曰：
‘臣窃观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言，人虽
不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’
“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏
王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。’
谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之
也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者是，而王是之，
必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；
上之所是，而法之所罪也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’齐王
无以应焉。”
“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹
好士之名，而不知察士之类。”
白马论第二
“白马非马”，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白
马非马”。
曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马，为有白马之非
马，何也？
曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是
所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？
可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是
白马之非马，审矣！
曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？
曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马已耳，安取白马？故白者非马
也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。
曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与
为名，未可。故曰：白马非马未可。
曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？
曰：未可。
曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄马为非
马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱
辞也。
以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；是离者有白马不可谓有马也。故
所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓
“马马”也。
曰“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白
也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆
所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。
指物论第三
物莫非指，而指非指。
天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之
所无，未可。
天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。
天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非
指者，而指非指也。
天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。
以有不为指之无不为指，未可。
且“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非
有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。
使天下无物，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓
非指？径谓无物非指？
且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？
通辩论第四
曰：二有一乎？
曰：二无一。
曰：二有右乎？
曰：二无右。
曰：二有左乎？
曰：二无左。
曰：右可谓二乎？
曰：不可。
曰：左可谓二乎？
曰：不可。
曰：左与右可谓二乎？
曰：可。
曰：谓变非不变，可乎？
曰：可。
曰：右有与，可谓变乎？
曰：可。
曰：变只。
曰：右。
曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？
曰：二苟无左，又无右，二者左与右奈何？
羊合牛非马，牛合羊非鸡。
曰：何哉？
曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿；而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是
不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有
而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：“羊合牛非马也。”
非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马
可也。若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。
牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二；二而一，故三。谓牛羊足一，数足
四；四而一，故五。羊牛足五，鸡足三，故曰：“牛合羊非鸡。”“非”，有以
非鸡也。
与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是谓乱名，是狂举。
曰：他辩。
曰：青以白非黄，白以青非碧。
曰：何哉？
曰：青白不相与而相与，反对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者
反而对，各当其所，若左右不骊。
故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也，其有
君臣之于国焉，故强寿矣。
而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，
碧则非正举矣。
青白不相与，而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。
与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎！碧，其鸡也，其与暴乎！
暴则君臣争而两明也。两明者昏不明，非正举也。
非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰“两明”也。两明而道丧，其无有以
正焉。
坚白论第五
坚白石三，可乎？
曰：不可。
曰：二，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。
曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚：而之石也之于然也，
非三也？
曰：视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其
坚也，无白也。
曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三
可乎？
曰：有自藏也，非藏而藏也。
曰：其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？
曰：得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，
藏也。
曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？
曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？
曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。
曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不
见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？
曰：目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代
也。坚白域于石，恶乎离？
曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未
有若坚，而坚藏。
白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。
石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。
力与知果，不若因是。
且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而
见离。
坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之谓
“离”焉。离也者天下，故独而正。
名实论第六
天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不
旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。
以其所正，正其所不正；疑其所正。
其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其“
