旧唐书-第571章
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礼》典瑞职云:“两珪有邸,以祀地。”则祭地亦称祀也。又司筵云:“设祀先
王之胙席。”则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云:“掌宗庙之祭祀。”此又非独天
称祀,地称祭也。又按《礼记》云:“惟圣为能享帝。”此即祀天帝亦言享也。
又按《孝经》云:“春秋祭祀,以时思之。”此即宗庙亦言祭祀也。经典此文,
不可备数。据此则钦明所执天曰祀,地曰祭,庙曰享,未得为定,明矣!又《周
礼》凡言大祭祀者,祭天地宗庙之总名,不独天地为大祭也。何以明之?按《爵
人职》云:“大祭祀,与量人授举斝之卒爵。”尸与斝,皆宗庙之事,则宗庙亦
称大祭祀。又钦明状引九嫔职:“大祭祀,后稞献则赞瑶爵。”据祭天无稞,亦
无瑶爵,此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地,未得为定,明
矣!
又《周礼》大宗伯职云:“凡大祭祀,王后有故不预,则摄而荐豆笾,彻。”
钦明唯执此文,以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此,乃是王后荐宗庙之礼,非
祭天地之事。何以明之?按此文:“凡祀大神,祭大祇,享大鬼,帅执事而卜日
宿,视涤濯,莅玉鬯,省牲镬,奉玉齑,诏大号,理其大礼,诏相王之大礼。若
王不与祭祀,则摄位。”此已上一“凡”,直是王兼祭天地宗庙之事,故通言大
神、大祇、大鬼之祭也。已下文云:“凡大祭祀,王后不与,则摄而荐豆笾,彻。”
此一“凡”,直是王后祭庙之事,故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地,不应重
起“凡大祭祀”之文也。为嫌王后有祭天地之疑,故重起后“凡”以别之耳。王
后祭庙,自是大祭祀,何故取上“凡”相王之礼,以混下“凡”王后祭宗庙之文?
此是本经科段明白。
又按《周礼》:“外宗掌宗庙之祭祀,佐王后荐玉豆。凡后之献,亦如之。
王后有故不预,则宗伯摄而荐豆笾。”外宗无佐祭天地之礼。但天地尚质,宗庙
尚文。玉豆,宗庙之器,初非祭天所设。请问钦明,若王后助祭天地,在《周礼》
使何人赞佐?若宗伯摄后荐豆祭天,又合何人赞佐?并请明征礼文,即知摄荐是
宗庙之礼明矣。
按《周礼·司服》云:“王祀昊天上帝,则服大裘而冕。享先王,则衮冕。”
内司服,“掌王后祭服”,无王后祭天之服。按《三礼义宗》明王后六服,谓祎
衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。“祎衣从王祭先王则服之,摇翟祭先公
及飨诸侯则服之,鞠衣以采桑则服之,展衣以礼见王及见宾客则服之,褖衣燕
居服之。”王后无助祭于天地之服,但自先王已下。又《三礼义宗》明后夫人之
服云:“后不助祭天地五岳,故无助天地四望之服。”按此,则王后无祭天之服,
明矣。《三礼义宗》明王后五辂,谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。“重翟
者,后从王祭先王、先公所乘也;厌翟者,后从王飨诸侯所乘也;安车者,后宫
中朝夕见于王所乘也;翟车者,后求桑所乘也;辇车者,后游宴所乘也。”按此,
则王后无祭天之车明矣。
又《礼记·郊特牲·义赞》云:“祭天无稞。郑玄注云:‘唯人道宗庙有稞。
天地大神,至尊不稞。’圆丘之祭,与宗庙不同。朝践,王酌泛齐以献,是一献。
后无祭天之事,大宗伯次酌醴齐以献,是为二献。”按此,则祭圆丘,大宗伯次
王为献,非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预,则宗伯摄荐豆笾,更明摄王
后宗庙之荐,非摄天地之祀明矣。
钦明建议引《礼记·祭统》曰:“夫祭也者,必夫妇亲之”。按此,是王与
后祭宗庙之礼,非关祀天地之义。按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、
隋等历代史籍,兴王令主,郊天祀地,代有其礼,史不阙书,并不见往代皇后助
祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天,无皇后助祭处。高宗天皇
大帝永徽二年十一月辛西亲有事于南郊,又总章元年十二月丁卯亲拜南郊,亦并
无皇后助祭处。又按《大唐礼》,亦无皇后南郊助祭之礼。
钦绪等幸忝礼官,亲承圣问,竭尽闻见,不敢依随。伏以主上稽古,志遵旧
典,所议助祭,实无明文。
时尚书左仆射韦巨源又希旨,协同钦明之议。上纳其言,竟以后为亚献,仍
补大臣李峤等女为齐娘,以执笾豆。及礼毕,特诏齐娘有夫婿者,咸为改官。
景云初,侍御史倪若水劾奏钦明及郭山惲曰:“钦明等本自腐儒,素无操行,
崇班列爵,实为叨忝。而涓尘莫效,谄佞为能。遂使曲台之礼,圜丘之制,百王
故事,一朝坠失。所谓乱常改作,希旨病君,人之不才,遂至于此。今圣明驭历,
贤良入用,惟兹小人,犹在朝列。臣请并从黜放,以肃周行。”于是左授钦明饶
州刺史。后入为崇文馆学士。寻卒。
郭山惲,蒲州河东人。少通《三礼》。景龙中,累迁国子司业。时中宗数引
近臣及修文学士,与之宴集,尝令各效伎艺,以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容
娘舞》,将作大匠宗晋卿舞《浑脱》,左卫将军张洽舞《黄獐》,左金吾卫将军
杜元琰诵《婆罗门咒》,给事中李行言唱《驾车西河》,中书舍人卢藏用效道
士上章。山惲独奏曰:“臣无所解,请诵古诗两篇。”帝从之,于是诵《鹿鸣》、
《蟋蟀》之诗。奏未毕,中书令李峤以其词有“好乐无荒”之语,颇涉规讽,怒
为忤旨,遽止之。
翌日,帝嘉山惲之意,诏曰:“郭山惲业优经史,识贮古今,《八索》、
《九丘》,由来遍览;前言往行,实所该详。昨者因其豫游,式宴朝彦,既乘欢
洽,咸使咏歌。遂能志在匡时,潜申规讽,謇謇之诚弥切,谔谔之操逾明。宜示
褒扬,美兹鲠直。”赐时服一幅。寻与祝钦明同献皇后助祭郊祀之议。景云中,
左授括州长史。开元初,复入为国子司业。卒于官。
柳冲,蒲州虞乡人也,隋饶州刺史庄曾孙也。其先仕江左,世居襄阳。陈亡,
还乡里。父楚贤,大业末,为河北县长。时尧君素固守郡城,以拒义师。楚贤进
说曰:“隋之将亡,天下皆知。唐公名应图箓,动以信义,豪杰响应,天所赞也!
君子见机而作,不俟终日,转祸为福,今其时也!”君素不从,楚贤潜行归国。
高祖甚悦,拜侍御史。贞观中,累转光禄少卿,使突厥存抚李思摩,突厥赠马百
匹及方物,悉拒而不受。累转交、桂二州都督,皆有能名。卒于杭州刺史。
冲博学,尤明世族,名亚路敬淳。天授初,为司府主簿,受诏往淮南安抚。
使还,赐爵河东县男。景龙中,累迁为左散骑常侍,修国史。
初,贞观中太宗命学者撰《氏族志》百卷,以甄别士庶;至是向百年,而诸
姓至有兴替,冲乃上表请改修氏族。中宗命冲与左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、
刘宪等八人,依据《氏族志》,重加修撰。元忠等施功未半,相继而卒,乃迁为
外职。至先天初,冲始与侍中魏知古、中书侍郎陆象先及徐坚、刘子玄、吴兢等
撰成《姓族系录》二百卷,奏上。
冲后历太子詹事、太子宾客、宋王傅、昭文馆学士,以老疾致仕。开元二年,
又敕冲及著作郎薛南金刊定《系录》,奏上,赐绢百匹。五年卒。
卢粲,幽州范阳人,后魏侍中阳乌五代孙。祖彦卿,撰《后魏纪》二十卷,
行于时,官至合肥令。叔父行嘉,亦有学涉,高宗时为雍王记室。粲博览经史,
弱冠举进士。景龙二年,累迁给事中。时节愍太子初立,韦庶人以非己所生,深
加忌嫉,劝中宗下敕令太子却取卫府封物,每年以供服用。粲驳奏曰:“皇太子
处继明之重,当主鬯之尊,岁时服用,自可百司供拟。又据《周官》,诸应用财
器,岁终则会,唯王及太子应用物,并不会。此则储君之费,咸与王同。今与列
国诸侯齐衡入封,岂所谓宪章在昔,垂法将来者也!必谓青宫初启,服用所资,
自当广支库物,不可长存藩封。”诏从之。
后安乐公主婿武崇训为节愍太子所杀,特追封为鲁王,令司农少卿赵履温监
护葬事。履温讽公主奏请依永泰公主故事,为崇训造陵。诏从其请。粲驳奏曰:
伏寻陵之称谓,本属皇王及储君等。自皇家已来,诸王及公主墓,无称陵者。
唯永泰公主承恩特葬,事越常涂,不合引以为名。《春秋左氏传》云:“卫孙桓
子与齐战。卫新筑大夫仲叔于奚救孙桓子,桓子以免。卫人赏之以邑,于奚辞,
请曲悬、繁缨以朝,许之。仲尼闻之,曰:‘惜也,不如多与之邑。唯名与器,
不可以假人。若以假人,与之政也,政亡则国从之。’”圣人知微知章,不可不
慎。鲁王哀荣之典,诚别承恩;然国之名器,岂可妄假!又茔兆之称,不应假永
泰公主为名,请比贞观已来诸王旧例,足得丰厚。
手敕答曰:“安乐公主与永泰公主无异。同穴之义,古今不殊。鲁王缘自特
为陵制,不烦固执。”粲又奏曰:
臣闻陵之称谓,施于尊极,不属王公已下。且鲁王若欲论亲等第,则不亲于
雍王。雍王之墓,尚不称陵,鲁王自不可因尚公主而加号。且君之举事,则载于
方册,或稽之往典,或考自前朝。臣历检贞观已来,驸马墓无得称陵者。且君人
之礼,服绝于傍期,盖为不独亲其亲,不独子其子。陛下以膝下之恩爱,施及其
夫,赠赗之仪,哀荣足备,岂得使上下无辨,君臣一贯者哉!又安乐公主承两仪
之泽,履福禄之基,指南山以锡年,仰北辰而永庇。鲁王之葬,车服有章,加等
之仪,备有常数,茔兆之称,不应假永泰公主为名,非所谓垂法将来,作则群辟
者也!
帝竟依粲所奏。公主大怒。粲以忤旨出为陈州刺史。累转秘书少监。开元初
卒。
尹知章,绛州翼城人。少勤学,尝梦神人以大凿开其心,以药内之,自是日
益开朗,尽通诸经精义。未几,而诸师友北面受业焉。长安中,驸马都尉武攸暨
重其经学,奏授其府定王文学。神龙初,转太常博士。中宗初即位,建立宗庙,
议者欲以凉武昭王为始祖,以备七代之数。知章以为武昭远世,非王业所因,特
奏议以为不可。当时竟从知章之议。俄拜陆浑令,以公玷弃官。时散骑常侍解琬
亦罢职归田园,与知章共居汝、洛间,以修学为事。
睿宗初即位,中书令张说荐知章有古人之风,足以镇雅俗,拜礼部员外郎。
俄转国子博士。后秘书监马怀素奏引知章就秘书省与学者刊定经史。知章虽居吏
职,归家则讲授不辍,尤明《易》及庄、老玄言之学,远近咸来受业。其有贫匮
者,知章尽其家财以衣食之。
性和厚,喜愠不形于色,未尝言及家人产业。其子尝请并市樵米,以备岁时
之费,知章曰:“如汝所言,则下人何以取资?吾幸食禄,不宜夺其利也!”竟
不从。
开元六年卒,时年五十有余。所注《孝经》、《老子》、《庄