旧唐书-第112章
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器》《孔子家语》，并云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。”《尚
书》曰：“七世之庙，可以观德。”至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、
虞喜、干宝之徒，或学推硕儒，或才称博物，商较今古，咸以为然。故其文曰：
“天子三昭三穆，与太祖之庙而七。”晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，
岂非有国之茂典，不刊之休烈乎？若使违群经之明文，从累代之疑议，背子雍之
笃论，尊康成之旧学，则天子之礼，下逼于人臣，诸侯之制，上僣于王者，非所
谓尊卑有序，名位不同者也。况复礼由人情，自非天坠，大孝莫重于尊亲，厚本
莫先于严配。数尽四庙，非贵多之道；祀逮七世，得加隆之心。是知德厚者流光，
乃可久之高义；德薄者流卑，实不易之令范。臣等参议，请依晋、宋故事，立亲
庙六，其祖宗之制，式遵旧典。庶承宗之道，兴于理定之辰；尊祖之义，成于孝
治之日。
制从之。于是增修太庙，始崇祔弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。
二十三年，太宗崩，将行崇祔之礼，礼部尚书许敬宗奏言：“弘农府君庙应
迭毁。谨按旧仪，汉丞相韦玄成以为毁主瘗埋。但万国宗飨，有所从来，一旦瘗
埋，事不允惬。晋博士范宣意欲别立庙宇，奉征西等主安置其中。方之瘗埋，颇
叶情理，事无典故，亦未足依。又议者或言毁主藏于天府，祥瑞所藏，本非斯意。
今谨准量，去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜。今时庙制，与古不同，
共基别室，西方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧
仪，情实可安。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣等参议，迁奉神主，
藏于夹室，本情笃教，在理为弘。”从之。其年八月庚子，太宗文皇帝神主祔于
太庙。
文明元年八月，奉高宗神主祔于太庙中，始迁宣皇帝神主于夹室。垂拱四年
正月，又于东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之仪。别立崇先庙
以享武氏祖考。则天寻又令所司议立崇先庙室数，司礼博士、崇文馆学士周忭希
旨，请立崇先庙为七室，其皇室太庙，减为五室。春官侍郎贾大隐奏曰：“臣窃
准秦、汉皇太后临朝称制，并据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。盖百王不易之
义，万代常行之法，未有越礼违古而擅裁仪注者也。今周悰别引浮议，广述异文，
直崇临朝权仪，不依国家常度，升崇先之庙而七，降国家之庙而五。臣闻皇图广
辟，实崇宗社之尊；帝业弘基，实等山河之固。伏以天步多艰，时逢遏密，代天
理物，自古有之。伏惟皇太后亲承顾托，忧勤黎庶，纳孝慈之请，垂矜抚之怀，
实所谓光显大猷，恢崇圣载。其崇先庙室，合同诸侯之数，国家宗庙，不合辄有
移变。臣之愚直，并依正礼，周忭之请，实乖古仪。”则天由是且止。
天授二年，则天既革命称帝，于东都改制太庙为七庙室，奉武氏七代神主，
祔于太庙。改西京太庙为享德庙，四时唯享高祖已下三室，余四室令所司闭其门，
废其享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。万岁登封元年腊
月，封嵩山回，亲谒太庙。明年七月，又改京崇尊庙，为太庙，仍改太庙署为清
庙台，加官员，崇其班秩。圣历二年四月，又亲祀太庙，曲赦东都城内。
中宗即位，神龙元年正月，改享德庙依旧为京太庙。五月，迁武氏七庙神主
于西京之崇尊庙，东都创置太庙。太常博士张齐贤建议曰：
昔孙卿子云：“有天下者事七代，有一国者事五代。”则天子七庙，古今达
礼。故《尚书》称“七代之庙，可以观德”。《祭法》称“王立七庙，一坛一
墠”。王制云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君
谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。祫祭之礼，毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，
皆升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖者，商之玄王、周之后稷
是也。太祖之外，更无始祖。但商自玄王以后，十有四代，至汤而有天下。周自
后稷已后，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙亲庙，皆出太祖之
后，故得合食有序，尊卑不差。其后汉高祖受命，无始封祖，即以高皇帝为太祖。
太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文
帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、外处君等并为属尊，不在昭穆合食
之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府
君等并为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不改。
故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受在命，累叶重光。
景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，
唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。
今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕：“七室已下，依旧号尊崇。”
又奉三月一日敕：“既立七庙，须尊崇始祖，速令详之”者。伏寻礼经，始祖即
是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或
有引《白虎通义》云“后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗”，及郑玄注《诗
·雍》序云“太祖谓文王”以为说者。其义不然。何者？彼以礼“王者祖有功，
宗有德，周人祖文王而宗武王”，故谓文王为太祖耳，非袷祭群主合食之太祖。
今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、
珣始封，汤、武之兴，祚由稷、珣，故以稷、珣为太祖，即皇家之景帝是也。凉
武昭王勋业未广，后主失国，土宇不传。景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛
烈，崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王
仰为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、
杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊
后稷，汉当郊尧。制上公卿议，议者多同，帝亦然之。杜林正议，独以为“周室
之兴，祚由后稷。汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。”竟从林议。又
传称，“欲知天上，事问长人”，以其近之。武德、贞观之时，主圣臣贤，其去
凉武昭王盖亦近于今矣。当时不立者，必不可立故也。今既年代浸远，方复立之，
是非三祖二宗之意。实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。
宗庙事重，禘祫礼崇，先王以之观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲
观之。今朝命惟新，宜应慎礼，祭如神在，理不可诬。请准敕加太庙为七室，享
宣皇帝以备七代，其始祖不合别有尊崇。
太常博士刘承庆、尹知章又议云：
谨按《王制》：“天子七庙，在昭三穆，与太祖之庙而七。”此载籍之明文，
古今之通制。皇唐稽考前范，详采列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之主，
受命之君，王迹有浅深，太祖有远近。汤、文祚基稷、珣，太祖代远，出乎昭穆
之上，故七庙可全。若夏继唐、虞，功非由鲧；汉除秦、项，力不因尧。及魏、
晋经图，周、隋拨乱，皆勋隆近代，祖业非远，受命始封之主，不离昭穆之亲，
故肇立宗祊，罕闻全制。夫太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽
七叶而当毁。或以太祖代浅，庙数非备，更于昭穆之上，远立合迁之君，曲从七
庙之文，深乖迭毁之制。
皇家千龄启旦，百叶重光。景皇帝浚德基唐，代数犹近，号虽崇于太祖，亲
尚列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。是知太庙当六，未合有七。故先朝
惟有宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。大帝登遐，神主升祔于庙室，以
宣后帝代数当满，准礼复迁。今止有光皇帝已下六代亲庙，非是天子之庙数不当
有七，要由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神
祊事重，礼岂虚存，规模可沿，理难变革。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，
亲尽既迁，其在不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违《王制》之文，不合先
朝之旨。请依贞观之故事，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古议。
时有制令宰相更加详定，礼部尚书祝钦明等奏言：“博士三人，自分两议：
“张齐贤以始同太祖，不合更祖昭王；刘承庆以《王制》三昭三穆，不合重崇宣
帝。臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。”制从之。寻
有制以孝敬皇帝为义宗，升祔于太庙。其年八月，崇祔光皇帝、太祖景皇帝、代
祖元皇帝、高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、皇考高宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬
皇帝于东都之太庙，躬行享献之礼。
二年，驾还京师，太庙自是亦崇享七室，仍改武氏崇尊庙为崇恩庙。明年二
月，复令崇恩庙一依天授时享祭。时武三思用事，密令安乐公主讽中宗，故有此
制。寻又特令武氏崇恩庙斋郎取五品子充。太常博士杨孚奏言：“太庙斋郎，承
前只七品已下子。今崇恩庙斋郎既取五品子，即太庙斋郎作何等级？”上曰：太
庙斋郎亦准崇恩庙置。”孚奏曰：“崇恩庙为太庙之臣，太庙为崇恩庙之君，以
臣准君，犹为僣逆，以君准臣，天下疑惧。孔子曰：‘名不正则言不顺，言不顺
则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则人无所措手足。
故君子名之必可言也。’伏愿无惑邪言，以为乱始。”其事乃寝。崇恩庙至睿宗
践祚，乃废毁之。
景云元年冬，将葬中宗孝和皇帝于定陵，中书令姚元之、吏部尚书宋璟奏言：
“准礼，大行皇帝山陵事终，即合祔庙。其太庙第七室，先祔皇兄义宗孝敬皇帝、
哀皇后裴氏神主。伏以义宗未登大位，崩后追尊，神龙之初，乃特令迁祔。《春
秋》之义，国君即位未逾年者，不合列叙昭穆。又古者祖宗各别立庙，孝敬皇帝
恭陵既在洛州，望于东都别立义宗之庙，迁祔孝敬皇帝、哀皇后神主，命有司以
时享祭，则不违先旨，又协古训，人神允穆，进退得宜。在此神主，望入夹室安
置。伏愿陛下以礼断恩。”制从之。及既葬，祔中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏神
主于太庙。其义宗即于东都从善里建庙享祀。时又追尊昭成、肃明二皇后，于亲
仁里别置仪坤庙，四时享祭。
开元四年，睿宗崩，及行祔庙之礼，太常博士陈贞节、苏献等奏议曰：“谨
按孝和皇帝在庙，七室已满。今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，礼当祔
迁。但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按《礼论》，太常贺循议
云：‘兄弟不相为后也
