国无边疆-第128章
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二号僧人明白了一号的失误后，马上补救说：“因为现在佛法只在西方，所以目前只有西方是极乐世界，所以这点施主不用怀疑。”
昌平张开的嘴巴原本是想呀一号和尚的错误，没想到现在居然被二号和尚封上了，昌平也知道自己在佛法上的造诣不可能有这些和尚高深，于是开始在佛法的边缘做。
“大和尚何为普渡众生。”
十个和尚相互看了一眼不明白为什么昌平会问这么白痴的问题。而后全部的和尚把身体向一起凑了凑，这样方便商量。而后就听到：“众生平等，佛祖渡一切可渡之人，只要心存善念，自可归依我佛。我佛慈悲，自当让其修成正果。”
昌平不知道这句是谁说的，但是这句的漏洞非常大，昌平连忙说：“既然渡一切可渡之人，那么为何还要分心存善念，与恶念。如果这样区分又如何分辨出众生平等呢？”
这些和尚蒙了，他们没想到昌平会在这里等他们。而在下面旁听的和尚都若有所思。至于坐在昌平后面的释伽摩尼，身上则多出一些难以分辨的东西。
第五十二章 针锋相对
“这个…”一众辩论僧不知如何来解答这问题。/非常的怪，这个问题好难回答。
昌平见这些僧人不知道如何回答，马上紧跟说：“难道你们所谓的众生平等只是口号吗？”
释伽摩尼见没有僧人能回答昌平的问题，只好自己张口说：“佛家讲的是众生，是在佛的眼睛中一切的生命都是平等，都可以教化，引渡。而作为芸芸众生中的一员，你是否愿意被佛家引渡。所以才会出现，渡可渡之人的说法。是说并不是每个人都愿意被渡。”释伽摩尼说完又开始恢复常态。
昌平觉得应该顺着释伽摩尼来说，然后给他个惊喜。满脸谦恭的昌平用真诚的语气说：“释伽摩尼先生可以不可以理解成这样，佛是一条船，十丈红尘就是那流淌的河。而河的两岸就是生于死。我们过河的过程就是在红尘中的生活。目的就是从生到死的过程。至于上了佛家的这条船的就是可渡之人。”昌平说到这里，转身看了看和尚又问释伽摩尼：“我这样比喻对不对。”
这些僧人，包括释伽摩尼对昌平点了点头，赞誉说：“孺子可教。”
昌平见自己的目的达到后，马上一转话题说：“这里就有一个地方不对了。在滚滚红尘中，你们佛能化身万千吗？能满足任何需要的人祈祷吗？你们不能，也就是说你们存在覆盖死角。”
“这个…。”虽然昌平后来说的有点不感恭维，但是话粗理不粗。的确目前是这个情况。虽然普渡众生，但是还有一些众生来不及搭救。周围的僧侣无法回答昌平这个问题，因为他们怎么说都不对，说大了不行，虚伪。说小了也不行。这个情况和皇帝请人画地图是一个道理。怎么弄都是错的。
释伽摩尼知道这个问题只有自己能回答，起身说：“佛在渡人的时候就是在壮大自己，当世界上多一个清醒者后，就会搭救更多的痴迷者。现在你没有感觉到在佛的指引下，更多人投身在这个伟大的事业中了吗？”
昌平听到这里感觉到释伽摩尼又踩了个陷阱，连忙忙说：“可以不可以理解成佛渡自己身边，或者自己影响范围以内的人，而超过这个范围的以外的就不问了。那么你觉得这样平等吗？”
释伽摩尼感觉自己被耍了，因为转了一圈又转了回来。释伽摩尼不打算继续和昌平围绕这个问题打转。只好丢出一个平行论点说：“佛渡有缘人，除了佛愿意接纳你，也要你愿意归依我佛。所以佛愿意接待一切愿意归依我佛之人，这个就是众生平等的道理。”
昌平终于明白为什么释伽摩尼能混的如此风升水起，这个老家伙还真有一套。
昌平见已经不能在这个问题上纠缠，于是连忙换了个话题说：“既然在佛的眼中分有善恶。那么我想问释伽摩尼先生什么为善，什么为恶。”在昌平有意的引导下参与辩论的十个和尚成为了听众，倾听释伽摩尼与昌平的辩论。
释伽摩尼知道昌平的打算，无非就是利用自己的语言的漏洞，然后攻击自己。释伽摩尼明白昌平的问题后，马上圆滑了起来。摸棱两可的说：“善者不与人为恶，恶者不与人为善。”
这句充满玄机的话让全部的僧人陷入了沉思。昌平知道释伽摩尼说的是废话，但是就是这样的废话让人有中茅塞顿开，但却有咋听咋不得劲的感觉。
昌平顶了句：“善者不与人为恶，难道善者可以一直善。恶者不与人为善，难道恶者可以一直恶。”昌平说完终于融会了这些话的意思，原来这些话少了个中心。而这个中心就是一个陷阱，现在昌平已经开启了这个陷阱。
释伽摩尼见昌平已经中技，收网说：“善者不与人为恶，善者不可以一直善。但信佛者可以保持善念。恶者不与人为善，恶者不可以一直恶。信佛者如果一心向善，自然可以把自己从苦海中解脱。善恶存与一念，可为善也可为恶。只有信佛者才能明白应该怎么做。”
昌平知道自己又败，多么想伸手抽自己嘴巴子。但是现在还不能。周围的近十万僧人一起喊了声佛号，把陷入自责的昌平拉了回来。
昌平见在佛法上已经拉不到便宜，马上转了风向转变立场说：“既然善恶本是一体，那么我想请教释伽摩尼先生，现在你们僧人是为善还是为恶。我是行善还是作恶？”昌平说完带着期待，等候释伽摩尼的回答。
释伽摩尼思索了，这个还是陷阱，昌平是在用潜台词告诉自己。出家人自然不能留恋红尘。如果按照这个逻辑那么就是自己是恶人了。但是却不能说自己为善，因为为善者双手血腥，这个说法怎么说都有点可笑。
不过释伽摩尼毕竟是久经论辩的老手，见昌平把问题抛出后，就回答说：“这些僧人是佛祖的仆人，他们是虔诚的，也是慈悲的，更是大无畏的。因为我不入地狱谁入地狱。”释伽摩尼说到这里又是一声佛号。周围的和尚也跟着合了一声。
释伽摩尼满意的点头，意味深长的看了昌平一眼然后说：“至于你的善恶，这个还是要取决与你，你若为善则天下太平，你若为恶必将血流成河。”
昌平无奈，这个滑头没有给自己任何的机会。昌平看到这条路走不通后，马上跳跃思想说：“那么为什么你们还会出兵侵吞我天朝西藏，难道这个也是为善吗？释伽摩尼先生又如何解释那些死在天竺士兵手下的贫民呢？”
这个问题是敏感的，杀红眼的人很难控制这个度。滥杀无辜这个存在在任何战争中。现在昌平把这个问题抛出来，只不会是想步一个陷阱，只要释伽摩尼一个不小心踩下去，昌平有信心不让释伽摩尼再爬上来。
第五十三章 威胁
释迦摩尼知道昌平在逼迫自己，只要一不小心自己必然被昌平所算计。/ /释迦摩尼见昌平那双充满得意的眼睛连忙宣了声佛号说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。是你太执着与俗世了。看破、放下、自在、随缘、念佛。”释迦摩尼说到这里又双手合十唱诺了声佛号，周围的和尚马上发出震天的欢呼。
这个就是我们的佛祖，就是他，也只有他才能说出这么多道理。
昌平无奈，他说不出向释迦摩尼这样华丽的词汇，不过见释迦摩尼的姿态这么的超然。让昌平不由的在内心酝酿起无名的邪火。
昌平不停的辩论台上转***，周围的和尚还以为是昌平黔驴计穷，马上发出一丝哄笑。
昌平见周围环境如此，马上问：“老和尚，现在是我在动，还是地在动。是地在动还是你在动。是你的人在动还是你的心在动？”说完自顾的继续奔走。
释迦摩尼呆了，他有想过这个问题。也知道这个问题的答案。周围的和尚也知道这个道理，是自己的心动了，这些和尚一个个陷入了沉思。
昌平见自己的目的还没有达到，马上接着问：“既然出家，必然无家。既然无家，定是处处为家。你等和尚为何还贪恋红尘，不能看破、放下、自在呢？”昌平说到这里眉毛上露出了一丝得意，而后用释迦摩尼的腔调吟唱说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”念到最后故意的在何处惹尘埃上加了重音。
释迦摩尼从感官上不能接受这个结果，辩经的目的就是让自己站在理的这边，而现在自己已经从有理变成了无理，更不可容忍的是通过昌平的描述仿佛还是在告诉自己，自己的尘缘未了。一直在红尘斯混。
释迦摩尼是谁，释迦摩尼可是佛祖转生，是千万佛家弟子的明灯，现在居然被人这样怀疑指责。这个是很不能容忍的。释迦摩尼很想反击，但是如果自己开口那就是承认了自己的心动。无奈呀！释迦摩尼只好高深莫测的看着天边的云来个无视。
昌平知道沉默是目前最后的方法，因为自己打出一拳后对方不反击，那就是自己占便宜。
周围的和尚感觉到气息的压抑，也知道这样继续下去必然是自己吃亏。于是一个辩论和尚说：“既然出家，必然无家。既然无家，定是处处为家。处处为家后，又何分红尘与出尘那？只要心中有佛，在那里都是修行。”这个和尚说完也行了一佛礼，不过这次不是冲释迦摩尼，而是冲昌平行的。因为在与昌平的争论中让这个和尚明白了一些平时没有想到的事情，对出尘入尘有了更深刻的了解。
昌平知道这里的家伙都没有什么好处的角色，连忙转动小脑说：“大和尚的意思我明白，就是说重要心中有佛，就可以不必拘泥与修行的方式。”说完还用疑惑的眼睛看着周围的和尚。
周围的和尚包括释迦摩尼都觉得这个家伙说的有那么点道理，于是都冲昌平点了点头。
昌平笑了，笑的非常的开心。这个举动让周围的人有些不知所措，昌平给这些传统的和尚带来得刺激太大了，很多不能理解的荒唐思维从他的口中传出来，都有那么点道理。往往一些荒唐的东西在他嘴里又都能自圆其说。
这次昌平还是要给这些和尚惊喜，张口说：“既然大和尚的意思是修行可以不拘泥与形式，那么我想问了，你们怎么就能确定那些行恶的就不是在修行吗？你们就不知道我现在统一天竺也是修行的一部分吗？”昌平说到这里看到周围的和尚脸上出现了动摇，于是继续说：“如果你们不注重修行的环境，而注重修心，那为什么不把皮囊解脱。娶妻生子，这样依然可以继续修行。如果觉得这样不够过分，你们还可以吃喝嫖赌，这样的修行也许更加能接近佛意。”昌平说完就感觉到周围的气温先是下降了很多，而后迅速又飙升到沸点。周围的和尚都是积极那个爆发的火山，随时都可以把昌平吞噬。
昌平吞了口口水，然后缩了缩脑袋。往释迦摩尼身前一站，口上说：“佛祖同意我的方法吗？”
释迦摩尼摇头，全部的和尚也跟着摇头。昌平这个思维方式也太古怪了，一下把传承多年的习惯一次全推倒。
昌平知道这样是没有市场的，之所以这样说是给这些和尚一个选择的空间，通过潜台词告诉�
