霸王神枪-第260章
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例如，一般农家都知道春生、夏长、秋收、冬藏的时序变化之理，绝不会在秋冬播种，而想春夏收成，否则种子将会枯死土中，无法生长。
道家认为天地间有木、土、水、火、金五个要素，万物相生相克，而人体亦符合阴阳五行之理。
这五种要素循环不息的存在于大宇宙，组成宇宙万物万体，人体是个小宇宙，自然有阴阳五行变化，只要知道五行相生相克之理，修身练气，调和阴阳，则便能百病不生，甚至得道升天。
古代的练气士精研各种养生长寿之法，修道之人更综合这些功法，衍化成许多的门派，然而无论如何都不脱阴阳五行之理，也就是说在根本的理论根据之下，进行各种方法的养生练气，目的便是健康、长寿、不死。
第五章这些道家的方法包括导引、练气、胎息、辟谷、食饵以及房中术等等。
一般的修行人都在导引、练气、胎息、辟谷、食饵上下功夫，认为随着功力的精进，这些程序缺一不可。
仅有少数的修道人着重于房中术的修练，认为“采阴补阳”或“采阳补阴”是可行之事，于是往往被人视为邪魔歪道。
导引法渊远流长，连庄子一书中都有类似的记载。汉时名医华佗，观动物之动作行为，而首创“五禽术”，便是一种导引法。
道家修练导引法，称之为“行功”，有别于盘坐练气的“坐功”并且由导引法，延伸出各种不同的武术技击之法。
至于练气则是一种呼吸吐纳的功夫，吸入新鲜空气，吐出腹中废气，并且凭着意志，导引气息行全身经络，让五脏六腑都能接受充份的氧气，新陈代谢正常。
道家练气术的最高境界便是三花聚顶、五气朝元，认为到了这种练神返虚的境界，神识便能从顶门泥丸宫出，遨游宇宙，俯视山河大地，瞬息千里，来往如电。
人体有五脏，符合五行，化五气，五气形之于外的为喜怒悲忧恐，存之于内的则是水火土木金。道家认为双肾之间的命门，是藏精之处，故在脐之下三寸处为下丹田，是为地之精。
“丹”便是真元之气，“丹田”的意思就是指产生真元之气的地方。
除了下丹田之外，尚有位于咽喉和肚脐之间的中丹田，中丹田的中心是脾，是人之气汇集之处。
而咽上部位是所谓的上丹田，其中心为脑，是天之神，而玄关之处则为双眉之间。
所谓玄关一通，即可解脱生死，便是指的这下丹田凝结的五气，在中丹田之中，结成圣胎，再上升到达上丹田的玄关，便可拔土飞升。
由于脾在五行中属土，中央戍巳土，故称中土。
道家以天、地、人三才之数，来解释人体的三处丹田，所谓三花聚顶、五气朝元，便是指将人体的精、气、神淬练起来，从下丹田提至中丹田，在该处结成圣胎，然后再上升至上丹田的玄关，便算功成。
练气，是道家极为重要的一个步骤，它所采取的丹田呼吸法，便是认为深呼吸时可以让气聚集在下丹田里，可使人新陈代谢正常，情绪稳定，心气冲和。
要想达到三花聚顶、五气朝元，练气是最初步的功夫。
而“胎息”则是由练气之后的第二步。
早在东晋时，练气士葛洪便曾指出胎息法乃是让呼吸的方法要能做到像在母胎内一样，也就是从后天呼吸法转为先天呼吸法，必须保持吸入之气停留于体内，数数达一百二十秒之后，才可缓缓吐气，以今日的说法，即是闭气两分钟之后，才能吐气。
而且吐出之气要比吸入之气少，如此才能使精气存于丹田，如果能做到吸入一口气，数数从一到一千再开始吐气，便完成了胎息之功，便能永保青春，返老还童，奠定练气的第二步基础。
气聚丹田，行经会阴、尾部、夹椎、玉枕、泥丸、膻中，是为运气一个小周天，这种运气法是第一和第二步骤中极重要的一步。
当练气有了成就之后，便要进行辟谷之法，也就是说要少吃食物，净化五脏六腑，最终的目的便是不需任何食物便可维持生命。
至于食饵的服食方法，则是配合辟谷，修道人服食黄芝、山药、枸杞等植物来达到强身的目的，并且以各种药物配制成丹药服用，其最终的目的便是想要做到单凭空气和水便能维生。
当一个修道人到了这个地步，便成了俗人眼中的散仙，也就是一般所谓的地行仙。
这些道家的散仙，就算活到百岁高龄，也耳聪目明，身体健朗，举步若飞，并且不生白发，有若四五十岁的中年人，可说青春当驻。
传说武当开山祖师张三丰便活了一百五十多岁，而他在“死后”多年，依然有人在名山胜地看过他的行踪，故被认为是已经成了仙。
ＪＺ※※※金玄白出身九阳门，据沈玉璞跟他说，九阳门是传自唐代的吕洞宾，而吕洞宾则是有名的八仙之一，在中国的社会里，八仙是极为有名的仙人，属于大罗金仙。
这也就是说，在道家的修行里，这种大罗金仙的层级远远超过了一般的散仙、天仙，不仅名列天班，并且永生不死。
沈玉璞在传授金玄白本门武功时，仅说明九阳神功共有九层，练到第九层的最高境界时，便能解脱生死，肉体飞升，不需经由五行之法兵解。
“兵解”则指修道人在面临天劫时，用各种不同的方法，舍弃躯体，而让灵魂飞升，如果修行不够的人需要重新投胎转世，再修来生。
而修行够的人，便可凭藉这个灵体，吸纳天地精华，择一名山古洞，继续修行下去，终有一天灵体凝固，便可飞升至天庭，成为仙人。
沈玉璞本身仅练到了九阳神功第六重，根本不知道六层以上会有什么情况发生，也不知道该如何突破这个障碍，到达第七重。
九阳门纵然是属于道家的一个支脉，和全真教、太清门、玄阴教一样，都算是道家诸多门派的支流，但是九阳门的弟子，并不能算是道士，也未使用道教的衣冠服饰。
当然，九阳门的弟子也和道教的丹鼎派或符录派不同，不会炼丹或画符、驱鬼、召神等等伎俩，可说纯粹的道家弟子，而非道教弟子。
沈玉璞一生崇尚自然，快意恩仇，纵情放任，从未把世俗的约束放在眼里，故此在一般的正派人士眼中，他杀戮太重，仁心不够，于是把他列入邪道人物中。
其实沈玉璞既不是正，也不是邪，完全不在乎所谓的正邪，更没把正、邪放在心里，行事作风，全凭一己的好恶，完全不顾礼法的约束。
就因为他这种行为，在江湖上造下不少杀孽，甚至最后导致四大高手围攻的情形发生，而陷于九死一生的状况。
由于他的任性妄为，以致柳月娘遭到极大的伤害，甚至连他从未见过面的女儿都被波及，出生在一个极不正常的环境里……这种种的情形，沈玉璞从不知道，他在长达十五六年中，整个心念都用在如何练回九阳神功和培育金玄白成为比自己要强的高手，将来可以挑战漱石子，甚至击败漱石子，替自己出一口落败的怨气。
他甚至于要金玄白在击败漱石子之后，把漱石子的孙女娶为小妾，甚至用来作性奴也无妨，这种报复的心态，实在是积怨十多年，累聚的自然反应而已。
金玄白本性善良，再加上有大愚禅师和铁冠道长的谆谆教诲，故此正、邪之分对他颇有影响。
只不过大愚禅师和铁冠道长两人都因伤重之故，在遇到金玄白之后，仅与他相聚不到三年，便先后相继去世，以致金玄白受到沈玉璞的影响更大。
沈玉璞那句“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必歼之”的口头语，便成了金玄白做人处世的圭臬。
他不管白虹剑客何康白一再的说起，锦衣卫和东厂的鹰犬做出许多伤天害理的事，只因诸葛明和蒋弘武对他不错，于是便甘心做他们的好友，替他们解决问题。
至于太监张永为了利用他，简直把金玄白要捧上天了，不但给足他面子，让浙江巡抚、三司大人还有苏州知府都作为陪客，抬高他的身份地位，并且还给以巨金，满足他的需求。
甚至当朱天寿出现时，还将他视之为弟，和他一起胡闹，旁敲侧击的以高官厚禄引诱他，希望他能为朝廷效命，除去太监刘瑾身边的保护人——剑神高天行和徒儿剑豪聂人远，完成朱天寿暗中策划的“拔牙”行动。
由于沈玉璞多年来对金玄白的影响，一般武林人物眼里的正、邪标准，完全不适用于他，否则天一教的道士、峨嵋派的僧人都算是武林中的正派，但在金玄白的眼里，完全不当一回事，全凭好恶为之，甚至扬言峨嵋如果侵犯到他，就会遭到灭派。
当然，那是因为薛婷婷的事，再加上金花姥姥带着三位师弟要追杀杨小鹃，以致引来金玄白的气愤，才说出那种话来。
可是这种不受武林规矩的规范，全凭好恶行事的想法，完全是受到了沈玉璞的影响所致。
ＪＺ※※※金玄白此刻处身在林屋洞里，通体九阳真火受到七步散的药力催化，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互激化，至寒至阴的药性，反而催使他的九阳真火焚烧得更加炽烈。
第六章在两股阴阳之性强烈对抗之际，金玄白的五脏六腑都受到了伤害，一时之间如同刀割，似乎整个人都被一柄无形的刀慢慢切割成片，然后又被碾磨成粉。
在痛苦中，他外游的神识回到了体内，也更感受到那种强烈的痛苦。
由于药性和炽火相生相克，他的感受更加敏锐，竟能清晰地觉察经脉被冲击，而不断的扩大，随着烈焰似的真火压制至塞至阴的七步散药力，火力越燃越强，到了后来纵然已将药性化去，炽焰仍然无法停止下来，继续地提升，再提升。
这种炽烈的真火，使他五脏六腑都受到炙烧，若是继续下去必会形成自焚的现象，全身化为灰烬。
他这时所淬炼出来的，便是道家所谓的“三昧真火”，纯度超过原先的真火，若不遏止，只有活活被烧死，绝无第二条路可走。
诚如漱石子在泰山之巅对武当和少林两位掌门人所言，九阳神功及天下至阳至刚的武功，任何人无论禀赋多高，体质多强，在练到第七重之后，都会面临阳火焚身的危 3ǔωω。ｃōｍ险。
这时，如果无法压制住那股炽热的亢阳，那么练功者便会被本身的真火烧得灰飞烟灭，尸骨无存。
故此，漱石子当年便表示，并不担心九阳神君将来会把九阳神功练到第八重上，因为第七重便是一道极大的关口，无人可以跨越。
不过漱石子当时仅是就自己所知，以及按照一般的常态，向武当、少林两派掌门人说明九阳神君不足以危害武林。
漱石子的估算虽仅是推论而已，可是这个推论却完全正确无误。事实便是如此，九阳神功从第一重至第六重，仍然停留在后天气功的范畴之内，尤其第六重的高原期极长，极难迈过那个关卡，进入第七重。
从第七重开始，可说是九阳神功进入先天的境界，也就是道家所谓的“三花聚顶、五气朝元”的境界。
从第七重开始，至第九重的至高无上的境界，可说是朝向白日飞升的成仙旅程迈进，其间的进程更加的艰辛，也更难超越。
在这段时间里，由于三昧真火的炼化，圣胎已结，随时可拔土而起，直上玄关，甚至神识可自泥丸宫出窍，遨游五湖四海。
漱石子并不知道九阳门的心法，也不明白修练过程的艰难，他仅凭着沈
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