吕氏春秋-第10章
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王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨
之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”
王使覆之，文挚乃死。夫忠於治世易，忠於浊世难。文挚非不知活王之疾而身获
死也，为太子行难，以成其义也。
○忠廉
三曰：士议之不可辱者，大之也。大之则尊於富贵也，利不足以虞其意矣。
虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则
必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便於主利於
国，无敢辞违，杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，
其患虽得之有不智。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。要离曰：“臣能之。”吴王曰：
“汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。
今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”要离曰：“士患不勇耳，奚
患於不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻
子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌於卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道
也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王子庆忌
居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰：
“善。”乃与要离俱涉於江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌捽之，投之於
江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以成而名。”
要离得不死，归於吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴
王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故
主杀新主，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，
臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。
要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其
辱。
卫懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤
也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及
懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼，
尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之
曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”於是复立卫於楚丘。
弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不
绝，可谓有功矣。
○当务
四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，
狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信
者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中
藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而
能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之
行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，
惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此不如
无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，
告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，
国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。
一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇於途，曰：“姑相饮
乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求
肉而为？於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚
少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲
置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故
为后。用法若此，不若无法。
○长见
五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，犹古之於后世也；今
之於后世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。
故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不谷得焉。
不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”於是爵之五大夫。“申侯伯善持养
吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉。不以吾身远之，后世有
圣人，将以非不谷。”於是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，
三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人使文王为善於上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：“不调，请更铸之。”
平公曰：“工皆以为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃
为君耻之。”至於师涓而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者
也。
吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？”
太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”
周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至於霸，二十
四世而田成子有齐国。鲁日以削，至於觐存，三十四世而亡。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车
而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释躧，今去
西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰：“子不识。君知我而使我毕能，西河可
以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。”吴起果
去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。
魏公叔座疾，惠王往问之，曰：“公叔之病，嗟！疾甚矣！将柰社稷何？”
公叔对曰：“臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。”王不应，
出而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！”
公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用强，魏果用弱。非公叔座之悖也，
魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。
季冬纪第十二
○季冬
一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神
玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑
衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。
征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命
取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合
吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民，
无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之
列，赋之犠牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历
卿大夫至于庶民土田之数，而赋之犠牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民
者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。
行之是令，此谓一终，三旬二日。季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四
邻入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时
雪不降，冰冻消释。
○士节
二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此
者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。
故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳於求人，而佚於治事。
齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见
晏子曰：“愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣
乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义
也，必与之。”晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑
於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出，见晏子曰：“夫子将焉适？”
晏子曰：“见疑於齐君，将出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，太
息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。北郭子召其友而告之
曰：“说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。今
晏子见疑，吾将以身死白之。”著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复
者曰：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请
以头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头於笥中，奉以托。”退而自刎也。其
友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”又退而
自刎。齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而
反，闻北郭骚之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”
○介立
三曰：以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱
矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能
其难，不能其易，此文公之所以不王也。晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋
诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四
蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死於中野。”悬书公门，而伏於山下。文公闻
之曰：“嘻！此必介子推也。”避舍变服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵
上卿，田百万。”或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：“请问介子推安在？”应
之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？”遂背而行，终身不见。人心
之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能
得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐
以餔
