隋书-第59章
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入地下，注于外双规南枢孔中，以象南极。北头出地上，入于外双规北枢孔中，
以象北极。其运动得东西转，以象天行。其双轴之间，则置衡，长八尺，通中有
孔，圆径一寸。当衡之半，两边有关，各注著双轴。衡即随天象东西转运，又自
于双轴间得南北低仰。所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。
检其镌题，是伪刘曜光初六年，史官丞南阳孔挺所造，则古之浑仪之法者也。而
宋御史中丞何承天及太中大夫徐爰，各著《宋史》，咸以为即张衡所造。其仪略
举天状，而不缀经星七曜。魏、晋丧乱，沉没西戎。义熙十四年，宋高祖定咸阳
得之。梁尚书沈约著《宋史》，亦云然，皆失之远矣。
后魏道武天兴初，命太史令晁崇修浑仪，以观星象。十有余载，至明元永兴
四年壬子，诏造太史候部铁仪，以为浑天法，考玑之正。其铭曰；“于皇
大代，配天比祚。赫赫明明，声烈遐布。爰造兹器，考正宿度。贻法后叶，永垂
典故。”其制并以铜铁，唯志星度以银错之。南北柱曲抱双规，东西柱直立，下
有十字水平，以植四柱。十字之上，以龟负双规。其余皆与刘曜仪大同。即今太
史候台所用也。
○浑天象
浑天象者，其制有机而无衡，梁末秘府有，以木为之。其圆如丸，其大数围。
南北两头有轴。遍体布二十八宿、三家星、黄赤二道及天汉等。别为横规环，以
匡其外。高下管之，以象地。南轴头入地，注于南植，以象南极。北轴头出于地
上，注于北植，以象北极。正东西运转。昏明中星，既其应度，分至气节，亦验，
在不差而已。不如浑仪，别有衡管，测揆日月，分步星度者也。吴太史令陈苗云：
“先贤制木为仪，名曰浑天。”即此之谓耶？由斯而言，仪象二器，远不相涉。
则张衡所造，盖亦止在浑象七曜，而何承天莫辨仪象之异，亦为乖失。
宋文帝以元嘉十三年诏太史更造浑仪。太史令钱乐之依案旧说，采效仪象，
铸铜为之。五分为一度，径六尺八分少，周一丈八尺二寸六分少。地在天内，不
动。立黄赤二道之规，南北二极之规，布列二十八宿、北斗极星。置日月五星于
黄道上。为之杠轴，以象天运。昏明中星，与天相符。梁末，置于文德殿前。至
如斯制，以为浑仪，仪则内阙衡管。以为浑象，而地不在外。是参两法，别为一
体。就器用而求，犹浑象之流，外内天地之状，不失其位也。吴时又有葛衡，明
达天官，能为机巧。改作浑天，使地居于天中。以机动之，天动而地止，以上应
晷度，则乐之之所放述也。到元嘉十七年，又作小浑天，二分为一度，径二尺二
寸，周六尺六寸。安二十八宿中外官星备足。以白青黄等三色珠为三家星。其日
月五星，悉居黄道。亦象天运，而地在其中。宋元嘉所造仪象器，开皇九年平陈
后，并入长安。大业初，移于东都观象殿。
○盖图
晋侍中刘智云：“颛顼造浑仪，黄帝为盖天。”然此二器，皆古之所制，但
传说义者，失其用耳。昔者圣王正历明时，作圆盖以圆列宿。极在其中，回之以
观天象。分三百六十五度、四分度之一，以定日数。日行于星纪，转回右行，故
圆规之，以为日行道。欲明其四时所在，故于春也，则以青为道；于夏也，则以
赤为道；于秋也，则以白为道；于冬也，则以黑为道。四季之末，各十八日，则
以黄为道。盖图已定，仰观虽明，而未可正昏明，分昼夜，故作浑仪，以象天体。
今案自开皇已后，天下一统，灵台以后魏铁浑天仪，测七曜盈缩，以盖图列星坐，
分黄赤二道距二十八宿分度，而莫有更为浑象者矣。
仁寿四年，河间刘焯造《皇极历》，上启于东宫。论浑天云：
璇玑玉衡，正天之器，帝王钦若，世传其象。汉之孝武，详考律历，纠落下
闳、鲜于妄人等，共所营定。逮于张衡，又寻述作，亦其体制，不异闳等。虽闳
制莫存，而衡造有器。至吴时，陆绩、王蕃，并要修铸。绩小有异，蕃乃事同。
宋有钱乐之，魏初晁崇等，总用铜铁，小大有殊，规域经模，不异蕃造。观蔡邕
《月令章句》，郑玄注《考灵曜》，势同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推测，
见其数制，莫不违爽。失之千里，差若毫厘，大象一乖，余何可验。况赤黄均度，
月无出入，至所恒定，气不别衡。分刻本差，轮回守故。其为疏谬，不可复言。
亦既由理不明，致使异家间出。盖及宣夜，三说并驱，平、昕、安、穹，四天腾
沸。至当不二，理唯一揆，岂容天体，七种殊说？又影漏去极，就浑可推，百骸
共体，本非异物。此真已验，彼伪自彰，岂朗日未晖，爝火不息，理有而阙，讵
不可悲者也？昔蔡邕自朔方上书曰：“以八尺之仪，度知天地之象，古有其器，
而无其书。常欲寝伏仪下，案度成数，而为立说。”邕以负罪朔裔，书奏不许。
邕若蒙许，亦必不能。邕才不逾张衡，衡本岂有遗思也？则有器无书，观不能悟。
焯今立术，改正旧浑。又以二至之影，定去极晷漏，并天地高远，星辰运周，所
宗有本，皆有其率。祛今贤之巨惑，稽往哲之群疑，豁若云披，朗如雾散。为之
错综，数卷已成，待得影差，谨更启送。
又云：“《周官》夏至日影，尺有五寸。张衡、郑玄、王番、陆绩先儒等，
皆以为影千里差一寸。言南戴日下万五千里，表影正同，天高乃异。考之算法，
必为不可。寸差千里，亦无典说，明为意断，事不可依。今交、爱之州，表北无
影，计无万里，南过戴日。是千里一寸，非其实差。焯今说浑，以道为率，道里
不定，得差乃审。既大圣之年，升平之日，厘改群谬，斯正其时。请一水工并解
算术士，取河南、北平地之所，可量数百里，南北使正。审时以漏，平地以绳，
随气至分，同日度影。得其差率，里即可知。则天地无所匿其形，辰象无所逃其
数，超前显圣，效象除疑。请勿以人废言。”不用。至大业三年，敕诸郡测影，
而焯寻卒，事遂寝废。
○地中
《周礼·大司徒职》：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”此则
浑天之正说，立仪象之大本。故云：“日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东
则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也。
四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。”
又《考工记·匠人》：“建国，水地以县。置｛埶木｝以县，眡以景。为规，识
日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”案土圭正影，
经文阙略，先儒解说，又非明审。祖恒错综经注，以推地中。其法曰：“先验
昏旦，定刻漏，分辰次。乃立仪表于准平之地，名曰南表。漏刻上水，居日之中，
更立一表于南表影末，名曰中表。夜依中表，以望北极枢，而立北表，令参相直。
三表皆以悬准定，乃观。三表直者，其立表之地，即当子午之正。三表曲者，地
偏僻。每观中表，以知所偏。中表在西，则立表处在地中之西，当更向东求地中。
若中表在东，则立表处在地中之东也，当更向西求地中。取三表直者，为地中之
正。又以春秋二分之日，旦始出东方半体，乃立表于中表之东，名曰东表。令东
表与日及中表参相直。视日之夕，日入西方半体，又立表于中表之西，名曰西表。
亦从中表西望西表及日，参相直。乃观三表直者，即地南北之中也。若中表差近
南，则所测之地在卯酉之南。中表差在北，则所测之地在卯酉之北。进退南北，
求三表直正东西者，则其地处中，居卯酉之正也。”
○晷影
昔者周公测晷影于阳城，以参考历纪。其于《周礼》，在《大司徒之职》：
“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所
合，四时之所交。百物阜安，乃建王国。”然则日为阳精，玄象之著然者也。生
灵因之动息，寒暑由其递代。观阴阳之升降，揆天地之高远，正位辨方，定时考
闰，莫近于兹也。古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。先儒皆云：“夏
至立八尺表于阳城，其影与土圭等。”案《尚书考灵曜》称：“日永，景尺五寸；
日短，景尺三寸。”《易通卦验》曰：“冬至之日，树八尺之表，日中视其晷景
长短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。”《周髀》云：“成周
土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。”刘向《鸿范传》曰：“夏至景
长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，景七尺三寸六分。”后汉
《四分历》、魏《景初历》、宋《元嘉历》、大明祖冲之历，皆与《考灵曜》同。
汉、魏及宋，所都皆别，四家历法，候影则齐。且纬候所陈，恐难依据。刘向二
分之影，直以率推，非因表候定其长短。然寻晷影尺丈，虽有大较，或地域不改，
而分寸参差，或南北殊方，而长短维一。盖术士未能精验，冯占所以致乖。今删
其繁杂，附于此云。
梁天监中，祖恒造八尺铜表，其下与圭相连。圭上为沟，置水，以取平正。
揆测日晷，求其盈缩。至大同十年，太史令虞广刂又用九尺表格江左之影。夏至
一尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏、立秋二尺四寸五分，春分、秋分五尺
三寸九分。陈氏一代，唯用梁法。齐神武以洛阳旧器并徙邺中，以暨文宣受终，
竟未考验。至武平七年，讫干景礼始荐刘孝孙、张孟宾等于后主。刘、张建表测
影，以考分至之气。草创未就，仍遇朝亡。周自天和以来，言历者纷纷复出。亦
验二至之影，以考历之精粗。及高祖践极之后，大议造历。张胄玄兼明揆测，言
日长之瑞。有诏司存，而莫能考决。至开皇十九年，袁充为太史令，欲成胄玄旧
事，复表曰：“隋兴已后，日景渐长。开皇元年冬至之影，长一丈二尺七寸二分，
自尔渐短。至十七年冬至影，一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛阳测影，长一
丈二尺八寸八分。二年夏至影，一尺四寸八分，自尔渐短。至十六年夏至影，一
尺四寸五分。其十八年冬至，阴云不测。元年、十七年、十八年夏至，亦阴云不
测。《周官》以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸。郑玄云：‘冬至之景，
一丈三尺。’今十六年夏至之影，短于旧五分，十七年冬至之影，短于旧三寸七
分。日去极近，则影短而日长；去极远，则影长而日短。行内道则去极近，行外
道则去极远。《尧典》云：‘日短星昴，以正仲冬。’据昴星昏中，则知尧时仲
冬，日在须女十度。以历数推之，开皇以来冬至，日在斗十一度，与唐尧之代，
去极俱近。谨案《元命包》云：‘日月出内道，玑得其常，天帝崇灵，
