韩非子-第32章

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故民程於勇而吏不能胜也。不事力而衣食则谓之能，不战功而尊则谓之贤，贤能

之行成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利

灭矣。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸

先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，

上之所养也。法趣上下四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者

非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而

谒之吏，令尹曰：“杀之。”以为直於君而曲於父，报而罪之。以是观之，夫君

之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，

身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼

举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，

背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。

然则为匹夫计者，莫如脩行义而习文学。行义脩则见信，见信则受事；文学习则

为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如

此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之

行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，

距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治

强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者

简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。

且世之所谓贤者，贞信之行也。所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之

所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不

务梁肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所

治之政，民閒之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其於治反矣。故微妙

之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士。不欺之士者，亦无不

欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人

主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、

子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今贞信之士不盈於十，而境内之官以百

数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，

一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

今人主之於言也，说其辩而不求其当焉；其用於行也，美其声而不责其功焉。

是以天下之众，其谈言者务为辩而不周於用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免

於乱；行身者竞於为高而不合於功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免於弱，

政不免於乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言

治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，

藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不

听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之

者，曰：可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学、

习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百

人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。故明

主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首

为勇。是境内之民，其言谈者必轨於法，动作者归之於功，为勇者尽之於军。是

故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之亹，超五帝，侔

三王者，必此法也。

今则不然，士民纵恣於内，言谈者为势於外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎！

故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇�鲋�忠，而借力於国也。从者，

合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也；皆非所以持国也。今人臣之言

衡者皆曰：“不事大则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵

矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡未见其利

也，而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰：“不救小而伐大则失天下，失天下则国

危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未

必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔，救小为从未见其利，

而亡地败军矣。

是故事强则以外权士官於内，救小则以内重求利於外，国利未立，封土厚禄

至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以

富退处。人主之於其听说也，於其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游

说之士，孰不为用矰缴之说而徼悻其后？故破国亡主以听言谈者之浮说，此其故

何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰：“外

事大可以王，小可以安。”

夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可

攻也。治强不可责於外，内政之有也。今不行法术於内，而事智於外，则不至於

治强矣。鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”此言多资之易为工也。故治强易为

谋，弱乱难为计。故用於秦者十变而谋希失，用於燕者一变而计希得，非用於秦

者必智，用於燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举；卫离魏

为衡，半岁而亡。是周灭於从，卫亡於衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境

内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下

得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国、莫敢自顿於坚城之下，而使强敌

裁其弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困

於内而政乱於外，则亡不可振也。

民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死於敌，退则死於诛则危

矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也，民安得勿

避。故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当途者则求得，

求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国

之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官

爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用於市则商人不少矣。聚敛倍农

而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。

是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当

世之法而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借於外力，以成其私而遗社稷之利。

其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名而犯五官之禁。其患御者，积於私门，尽

货赂而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄

积待时而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，

则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

显学第五十

世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死

也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲

良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫

氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，

而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、

舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、

周七百馀岁，虞、夏二千馀岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道於三

千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。

故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼

之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，

将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而

上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世

主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世

主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴

也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主

俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而

至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，

其於治人又必然矣。

今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相若也，无丰

年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以

贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上徵敛於富人以布施於贫

家，是夺力俭而与侈惰也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。

今有人於此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从

而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，

所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先

王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则

多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过於耳必

随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，

而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者

非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主於听学也，若是其言，宜布之官

而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，以为非也而

不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，

雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之

子羽；以言取人乎，