猪星高照-第116章
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“朱毕古，就是这位年轻人。”朗杰喇嘛走到老喇嘛身边，在他耳边一阵轻语。
听到朗杰喇嘛的话，老喇嘛的神情微微的变了下，显得有些诧异，再次认真的打量起曲文。
“朱毕古”是藏语中对修行有成就，能够根据自己的意愿转世为人的大德称呼。翻译成汉文就是“转世者”或“化身”的意思，而活佛则是汉族地区人民对他们的俗称。
见到老喇嘛，曲文便猜到他的身份，弯腰深深的行了个礼：“多仁活佛你好。”
“坐下吧，不用那么客气。”多仁活佛微笑着示意让曲文坐下来，曲文随即坐到了他身边的椅子上。
“听斯郎拥忠说你有一颗舍利，能不能让我看一下。”多仁活佛开门见山的说道，同时挥挥手让朗杰喇嘛退了出去。
“当然可以。”曲文听见把装着舍利的小瓶子从脖子上拿了下来，递到多仁活佛面前。
多仁活佛接过瓶子，仔细的看了好一会，对曲文询问道：“我能拿出来看看吗？”
“行。”多仁活佛发话，曲文自然不会说个不字，来的路上从斯郎拥忠那得知，在藏区有名的鉴赏师大多都是寺庙里的高僧，他们一直在研究佛教典籍，对佛教物品非常的熟悉。
将瓶子打开，多仁活佛小心翼翼的将舍利取了出来，同时拿过一个放大镜，仔细的研究这颗舍利的真伪。
几分钟之后多仁活佛把舍利放了下来，皱巴巴的脸上露出兴奋的笑容：“这确实是颗舍利，一颗难得一见的牙舍利，不过请恕我才疏学浅，暂时还无法鉴定这颗牙舍利是出自那位高僧大德。”
多仁活佛的房间里摆满了书，大大小小至少上万本，其中有藏经，历史学，心理学，社会发展文书以及少量的经济学。如果他是才疏学浅，那曲文就是个白痴，因为他目前所懂的知识可能连多仁活佛十分之一都不到。
“那请问活佛，能看出这颗牙齿的年代吗？”曲文看过很多古玩，能一眼分出古玩的年代历史，可是上边有外形和材质、色泽做为鉴定依据，而这颗牙舍利没有任何依凭，所散发出来的jīng光也是他从未见过的。
多仁活佛摇了摇头：“这个我也没办法，你可以回去后做下碳十四化学鉴定，相信很快可以得出个大概的时间。”
碳十四是考古学中常用到的检测方法。1936年一个名叫卡门的科学家发现并分离出一种分子，它是碳的一种同位素，分子量是十四，因此被称为碳十四。三年后，科学家柯夫经过研究，指出宇宙shè线和大气作用，shè线中子的最终产物就是碳十四，因此便能从物品上的碳十四分子推算其在大自然中的大致产生率。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。）
第178章 佛缘
多仁活佛顿了顿换了个话题微笑问道：“年轻人你相信佛祖吗？”
曲文不知道多仁活佛为什么突然会这么问，他父母是佛教信徒，因为猪头师父的关系他自己本身和佛扯上了些渊源。可他不是佛教徒也不信佛，从没打算隐瞒，如实的说了出来。
“对不起活佛，我本人不是佛教徒也没有特定的宗教信仰，不过我知道信仰对一个信徒来说意味着什么，他们因此得到了心灵的依靠寄托。可是比起佛，我更相信一些神话传说的存在，相信努力必然会有收获。”
天上的猪头师父曾经说过，三分天命七分人为，其实人的命运是掌握在自己手上的，就算出生不同，努力的人始终会活得更滋润一些。道理就和蟾蜍爬滑石一样，蟾蜍滑，滑石也滑，也许蟾蜍每爬一步就会回落一步，一生都停留在原点，但最少它能维持着现状，一但停止攀爬就会一摔到底。
很难想像那位肥头大耳的猪头师父会说出这样的哲理的话，完全颠覆了曲文原来心中傻头傻脑的类型，当然好吃好色仍然改变不了。
多仁活佛脸上微笑依旧，似乎没有因为曲文的回答而感谢到失望：“你并不需要向我道歉，天天把佛祖挂在嘴边的人未必真的信佛，心中有佛才有缘，平常所做的事都是在修行，善事行得多了就是功德，学佛其实是对自己良心的交待。佛说，修佛既是修心，修心也是修佛。佛无处不在，不在于表像而在于内心。你若事事问心无愧，那便是修了心修了佛。”
“我虽然无法说明这颗牙舍利的来历，但是可以告诉你能结出牙舍利的高僧并不多，其中最著名的便是佛祖释迦牟尼佛，在《大般涅盘经》等佛典中有记载，相传在佛祖涅盘火化之后，弟子们在他的遗体灰烬中得到了一块头顶骨。两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗真身舍利子。可现今找到仍保存着的佛牙只有三颗，还有一颗至今下落不明。找到的三颗分别在佛宫寺释迦塔，八大处灵光寺，宝相寺太子灵踪塔。”
曲文的父母都是佛教徒，这些知识他略微了解一些。佛牙舍利一直是各国佛教争论的问题。有人说佛牙仅有两颗，也有人说是四颗，还有人说更多，当然高丽棒子的话不可信。曲文直接排除在外。
在众多佛经典籍中分别有记，释迦牟尼佛火化后留下四颗牙齿此已无疑。但有人借见了神话传说给了佛牙舍利不同的解释，有人认为当年佛祖涅盘后，帝释天与海龙宫各请去一颗，所以世间应该只剩下两颗。也有人说释迦牟尼佛生前赠予弟子一颗rǔ牙。这在《高僧传》中有记，所以传世佛牙应不仅两颗。于是佛牙之争逾演逾烈。
至于佛牙的外形在《大唐西域记》等书中有明确的记述，唐高僧玄奘法师于公元六二九年至6sì五年西行求法，多次提到佛牙舍利：新城东南十余里，故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其色黄白。或至齐日，夜若星辰，时放光明。
多仁活佛没有给一个明确的答复，却给了一个重要的线索，如果真按《大唐西域记》中的佛牙描述。曲文得到的这颗十有**会是佛主释迦牟尼一直未找到的最后一颗佛牙之一。
也许玄奘法师是自己猪头师父的师父关系，曲文觉得他老人家的话还是非常值得相信的。
斯郎拥忠三人在屋外等了几个小时，直到正午时分仍没见曲文出来。梁山等得有些不耐烦，干脆拿出随身携带的小刀在手上耍。
斯郎拥忠见状急忙制止：“梁山兄弟这里是佛门圣地。不可以乱用利器。”
“我没乱用啊，这是我二太爷教我的耍刀手法。”
梁山这不是没事可做吗。一把小刀在他手上如风车飞转，每每看似要飞离手心却又被他轻巧的一带拉了回来，至始至终都脱离不了他的控制范围。可光是这样就让斯郎拥忠心骇不已，生怕他一不小心伤到自己更或是伤到旁边的朗杰大师就不好。
朗杰大师看见反而露出惊讶的神情，开口说道：“这位年轻人的刀法极其jīng妙，除非他想否则这刀一生都离不开他的手心。”说完向梁山问道：“年轻人能把你的刀给我看看吗？”
梁山打小跟二太爷学刀，刀是壮苗一带特有的剥皮刀，刀头弯曲上翘，刀身狭长，切割力极强，和老百姓常见的刀具都有些不同。
二太爷曾经说过刀就是学刀之人心中的魂，刀在人在，刀毁人亡。想了好半天最终还是把刀递给了朗杰大师。不过他的性格脱跳，连递刀也要耍出些花样，剥皮刀在他手中低旋两圈，眼看着就要削到朗杰大师的手腕却突然停了下来。自己用手捏手头，把刀柄平平稳稳的放到朗杰大师手上。
朗杰大师接过剥皮刀用大拇指和食指轻轻捏住刀刃，由刀柄向刀头轻轻滑过，只觉得刀身轻薄，边刃锋利，只是用手掠过就有一种被切伤的感觉。禁不住赞了声：“好刀，这刀好，用刀的人技法更好。”
梁山听见有些小兴奋的望着朗杰大师：“你也懂刀？”
朗杰大师笑了笑：“学过一些，我们藏传佛教也是有武技的。”
闻言梁山立即站了起来，向朗杰大师勾了勾手：“我们比划下！”
斯郎拥忠神色大变，对方是什么人，这是什么地方，梁山要跟他比刀，万一谁伤了谁都不好说，急忙大声疾呼：“梁山兄弟万万不可，在圣地是不可以动武的，你若喜欢玩刀我可以带你去个地方，我有位兄弟家中藏有许多好刀。”
见朗杰大师没有比试的意思，斯郎拥忠又如此说。梁山只好坐了下来悻悻问道：“真的？”
“绝不骗你，我们藏民除了信奉佛祖也喜欢刀具、飞禽和烈酒，所以收藏刀具的人不在少数。”
朗杰大师又笑了笑：“我自己也收藏有几把，你可以到我房中看看，若是喜欢你可以随意挑走一件。”
“真的！”梁山又一句真的。他没想到等人还有东西送。脸上的不悦之色一扫而空。笑嘻嘻的跟着朗杰大师去到了他的房间。
朗杰大师是多仁活佛的亲传弟子，俩人的房间在同一个小院，里边的摆设和多仁活佛房间差不多，只是少了些书卷在墙面挂着一些jīng美的刀具。看得出来他也是一个好刀。不，是好武之人。
朗杰大师很大方的抬手示意了下：“我最喜欢的四把刀都挂在墙上，柜子里还有一些，你若是喜欢可以挑走一把。”
藏刀一般分长剑和腰刀两种。长剑在藏语中称“巴当末”长约一米，腰刀。藏语叫“结刺”，长度在十厘米到四十厘米之间。藏刀的刀鞘，有木质有铜质也有铁质或银皮镶包而成。刀鞘上常刻有龙、凤、虎、狮和花卉等图案。有的图案上还点缀着宝石、玛瑙等贵重物品。
藏刀具有生产、生活、自卫、装饰四种用途，至今已有一千六多年的生产历史，jīng美的藏刀大都出自能工巧匠之手。由于锻打jīng致、镌刻细腻、色彩夺目、并附有藏文，系有五颜六色刀穗，形成别具一格的藏族工艺品。如果是朋友乔迁、结婚或喜生婴儿时，送上藏刀会令主人感到格外高兴。
梁山不懂古玩可他懂刀，他选刀不看外形只看刀的材质和做工。一把好刀讲究四大要点：其一、钢质要jīng良。百炼成钢，冶炼锻打不足的刀无法成为无上杀器。二、制作要严谨，要求刀把不松，刀档不晃，刀体不变形。哪怕是极细微的一点。三、配重得当，虽因人而异，但一定要手感良好，上手能挥舞自如。四、功能讲究。刀身上的反刃和血槽不是随意做的。很多清晚时期的刀为反刃而反刃、为血槽而刻槽，这是不对的。看起来挺有威势但作用并不大。这也是晚清刀具的一大特点。
梁山选了半天最终舍去了挂在墙上的四把外形漂亮的藏刀，反选中了一把不怎么起眼的铜鞘短刀，爽朗的哈哈笑道：“就这把吧，你可要说话算话，从今天起他归我所有。”
朗杰大师跟着笑起：“我刚说的自然作数，这把刀从今天起就属于你了。你果然没让失望，选走了我最喜爱的一把刀。”
梁山愣了一会，恍如隔世似的叫道：“啊，你骗我，刚才还说挂在墙上的最好，如果我不懂刀岂不是被你骗了！！”
“”斯郎拥忠无语以对，很明显朗杰大师是在考验他，偏偏梁山性格直爽不爱动脑还以为朗杰大师不舍得把好刀送给他。如果朗杰大师肯送他一样东西，他老早就感恩戴德的跪�
