陶行知文集-第6章
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《陶行知论师范教育》第70页
学问之道无他，改造环境而已。不能把坏的环境变好，好的环境变得更好，即读百万卷书有何益处？
《驳特定学区议》1925年12月
1925年12月《新教育评论》1卷3期
《陶行知文集》第87页
我们的集体生活首重健康。创造健康之堡垒，目的在与疾病作战。善战者不战而退敌人之师，故一分预防胜于十个医生。
《育才二周岁前夜》1941年6月
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第708页
建立起健康之堡垒。这身体不属于自己，我们的生活是为整个民族乃至全人类所有，我们要以卫生教育与环境卫生来代替医生，造成健康的堡垒，使得一点一滴的生活力和创造力都不致浪费。尤其是每一个人自己要爱惜他的身体。
《从五周年看五十周年》1944年6月
1951年5月《育才学校》
《陶行知文集》第743页
现在国内各界对于教育的关系，教育界对于国家的需要，都缺少充分的了解。不但如此，即教育界本身，也是隔阂很深，并无充分联络的机会。往往大学不如中学，中学不知小学，小不知蒙养园，倒转来，亦复如是，而在教育界服务的人，办学的不知教学；教此一科的不知彼一科的；甚至同在一地，同教一科的人亦复不相闻问。这种闷起头来各干各的情形确有联络之必要。
《新教育评论之使命》1925年12月
1925年12月《新教育评论》1卷1期
《陶行知文集》第75页
二、学校与社会
学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使他能任意翱翔。是要把学校的一切伸张到大自然里去。
《生活即教育》
1929年3月31日《乡教丛讯》3卷4期
《陶行知文集》第245页
我们承认“社会即学校”，这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是同学都是学生，不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育，倘若我们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然地去运用社会的力量，以应济社会的需求。
《教育的新生》
原载1934年10月《新生》第1卷第36期
《陶行知论师范教育》第17页
生活即教育的理论一来，他立刻要求拆墙，拆去学校与社会中间之围墙使我们可以达到亲民亲物的境界。不但如此，他要求把整个的社会或整个的乡村当作学校。
《晓庄三岁敬告同志书》
1930年3月《乡村教师》第7期
《陶行知文集》第257页
为着要有过意义的生活，我们的生活力是必然的冲出校门，冲开城门，冲开国门，冲开无论什么自私自利的人所造的铁门。所以，整个中国和整个世界，才是我们真正的学校咧。
《生活教育之特质》
1936年3月16日《生活教育》3卷2期
《陶行知文集》第530页
传统的学校是一个鲍鱼罐头公司，学生好比是一个一个的罐头。先生好比是装罐工人。伪知识便是装在罐砂里的臭鱼，没有煮熟，没有消毒，令人看了好看，吃了恶心泻肚送老命。何能怪人连罐头一起摔掉呀！可是这个罐头公司是个老店，挂的是历代圣贤亲笔所写的招牌。
《古庙敲钟录》1933年
《陶行知文集》第348页
三、知与行
阳明先生说：“知是行之始；行是知之成。”我以为不对。应该是“行是知之始，知是行之成。”
《行是知之始》1927年6月3日
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第182页
真知识是思想与行为结合而产生的知识；真知识是安根在经验里的。从经验里发芽长叶开花结实的是真知灼见。
《湘湖教学做讨论会记》1927年
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第219页
我们必须有从自己经验里发生出来的知识做根，然后别人的相类的经验才能接得上去。倘使自己对于某事毫无经验，我们决不能了解或运用别人关于此事之经验。
《答朱端琰之问》1927年
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第226页
我们必须以个人的经验来吸收人类全体的经验。孔子说：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”荀子说：“以一知万。”无论他是一隅三反，或是以一知万，那个“一”必定是安根在自己的经验里。自己经验里的“一”是一切知识的起点。
《答朱端琰之问》1927年
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第227页
行动是思想的母亲，科学是从把戏中玩出来的。
行动生困难；困难生疑问；疑问生假设；假设生试验；试验生断语；断语又生了行动，如此演进于无穷。
《思想的母校》1931年11月
1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第319页
我们所提出的是“行是知之始，知是行之成。”行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。有行动之勇敢，才能真知的收获。
《教育的新生》1934年10月
1934年10月《新生周刊》1卷36期
《陶行知文集》第409页
四、读书与用书
我们应当明白，书只是一种工具，和锯子、锄头是一样的性质，都是给人用的。我们与其说“读书”，不如说“用书”。书里有真知识和伪知识，读它一辈子，不能辩别他的真伪；可是用它一下，书的本来面目便显了出来，真的便用得出去，伪的便用不出去。
《“伪知识”阶级》1927年
1928年4月《中国教育改造》
《陶行知文集》第199页
现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识。亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。
《行是知之始》1927年6月3日
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第182页
只知道吃饭，不成饭桶了吗？只知道读书，不成为有脚可以走路的活书架子了吗？我们为避免随入伪知识阶级的诡计起见，主张用书不主张读书。
《“伪知识”阶级》1927
1928年4月《中国教育改造》
《陶行知文集》第200页
书是三百六十行的公物，不是读书人所能据为私有的。
《“伪知识”阶级》
1928年4月《中国教育改造》
《陶行知文集》第200页
书呆子就是读书没有目的人。我平时尽力劝人不要做书呆子。书是一种工具，只能用，不可读。
《湘湖教学做讨论会记》1927年
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第218页
中国的教员、学生实在太迷信书本了。他们以为书本可以耕田、织布、治国、平天下；他们以为要想耕田、织布、治国、平天下只要读读书就会了。书本是个重要的工具，但书本以外的工具还多着呢。
《答朱端琰之问》
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第225页
从前的书本教育，就是以书本为教育，学生只是读书，教师只是教书。在生活即教育的原则之下，书是有地位的，过什么生活就用什么书，书不过是一种工具罢了。书是不可死读的，但是不能不知用。从前有许多象这样的东西，非推翻不可的，否则不能实现生活即教育。
《生活即教育》
1929年3月31日《乡教丛讯》3卷4期
《陶行知文集》第247页
遇到一本书我们必须问：你能帮助我把这件事做得好些吗？你能帮助我过一过更丰富的生活吗？我们用书，有时要读，有时要讲，有时要听，有时要看；但是读、讲、听看都是有一贯的目的，这目的便是它们对于“用”的贡献。
《教学做合一下之教科书》
1931年10月《中华教育界》19卷4期
《陶行知文集》第294页
生活教育与教学做合一之总要求。我们要活的书，不要死的书；要真的书；不要假的书；要动的书，不要死的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。
《教学做合一之下教科书》
1931年10月《中华教育界》19卷4期
《陶行知文集》第298页
旧时代之学生之生长的过程有三个阶段：
一是读死书；
二是死读书；
三是读书死。
新时代之学生也离不了书，所不同的，他是：用活书，活用书，用书活。
《新旧时代之学生》1931年11月
1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第323页
书是一种工具，只可看，只可用，看也是为着用，为着解决问题，断不可以呆读。认清这一点，书是最好的东西，有好书，我们就受用无穷了。正是：用书如用刀，不书自须磨，呆磨不切菜，何以见婆婆。
《说书》1939年1月
1939年1月14日香港《立报》
《陶行知文集》第656页
读书好
读书好，读书好，农人读书收成好。
读书好，读书好，工人读书手艺好。
读书好，读书好，商人读书生意好。
读书好，读书好，军人读书把国保。
少年不读书，一世苦到老！
《平民千字课》
《陶行知全集》第6卷第43页
教学做合一
作者：陶行知
一、教学做合一
活的乡村教育要有活的方法：活的方法就是教学做合一；教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样做。
《中国乡村教育之根本改造》1926年12月
1928年4月《中国教育改造》
《陶行知文集》第155页
从胶的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的教学兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。
《教学合一》
1919年2月《世界教育新思潮》1号
《陶行知文集》第14页
从学习的原则看起来，事怎样做，就须怎样学。譬如游泳要在水里游，学游泳，就须在水里学。若不下水，只管在岸上读游泳的书籍，做游泳的动作，纵然学了一世，到了下水的时候，还是要沉下去的。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第19页
怎样教？教的法子要根本学的法子；学的法子要根据做的法子。教法，学法，做法是应当合一的。
《中国师范教育建设论》
1926年12月《新教育评论》3卷1期
《陶行知文集》第135页
教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。
《教学做合一》1927年11月2日
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第185页
教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明。
在方法方面，它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。
在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学
