史记-第156章

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主闻之，曰：“令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！”朔任其子为郎，又为

侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如

朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”时坐席中，酒酣，

据地歌曰：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿

庐之下。”金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰“金马门”。

时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而

都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，

不可胜数。著於竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣

帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？其故何

也？”东方生曰：“是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张

仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有

雌雄，得士者彊，失士者亡，故说听行通，身处尊位，泽及后世，子孙长荣。今

非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安於

覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉？

方今以天下之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕义，困

於衣食，或失门户。使张仪、苏秦与仆并生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常

侍侍郎乎！传曰：‘天下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，

无所立功。’故曰时异则事异。虽然，安可以不务修身乎？诗曰：‘鼓锺于宫，

声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。’。苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义七十

二年，逢文王，得行其说，封於齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜，修学

行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下

察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其常也。子

何疑於余哉！”於是诸先生默然无以应也。

建章宫后閤重栎中有物出焉，其状似麋。以闻，武帝往临视之。问左右群臣

习事通经术者，莫能知。诏东方朔视之。朔曰：“臣知之，愿赐美酒粱饭大飧臣，

臣乃言。”诏曰：“可。”已又曰：“某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣，

臣朔乃言。”诏曰：“可。”於是朔乃肯言，曰：“所谓驺牙者也。远方当来归

义，而驺牙先见。其齿前后若一，齐等无牙，故谓之驺牙。”其后一岁所，匈奴

混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。

至老，朔且死时，谏曰：“诗云‘营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。

谗言罔极，交乱四国’。愿陛下远巧佞，退谗言。”帝曰：“今顾东方朔多善言？”

怪之。居无几何，朔果病死。传曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也

善。”此之谓也。

武帝时，大将军卫青者，卫后兄也，封为长平侯。从军击匈奴，至余吾水上

而还，斩首捕虏，有功来归，诏赐金千斤。将军出宫门，齐人东郭先生以方士待

诏公车，当道遮卫将军车，拜谒曰：“愿白事。”将军止车前，东郭先生旁车言

曰：“王夫人新得幸於上，家贫。今将军得金千斤，诚以其半赐王夫人之亲，人

主闻之必喜。此所谓奇策便计也。”卫将军谢之曰：“先生幸告之以便计，请奉

教。”於是卫将军乃以五百金为王夫人之亲寿。王夫人以闻武帝。帝曰：“大将

军不知为此。”问之安所受计策，对曰：“受之待诏者东郭先生。”诏召东郭先

生，拜以为郡都尉。东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣敝，履不完。行雪中，

履有上无下，足尽践地。道中人笑之，东郭先生应之曰：“谁能履行雪中，令人

视之，其上履也，其履下处乃似人足者乎？”及其拜为二千石，佩青緺出宫门，

行谢主人。故所以同官待诏者，等比祖道於都门外。荣华道路，立名当世。此所

谓衣褐怀宝者也。当其贫困时，人莫省视；至其贵也，乃争附之。谚曰：“相马

失之瘦，相士失之贫。”其此之谓邪？

王夫人病甚，人主至自往问之曰：“子当为王，欲安所置之？”对曰：“愿

居洛阳。”人主曰：“不可。洛阳有武库、敖仓，当关口，天下咽喉。自先帝以

来，传不为置王。然关东国莫大於齐，可以为齐王。”王夫人以手击头，呼“幸

甚”。王夫人死，号曰“齐王太后薨”。

昔者，齐王使淳于髡献鹄於楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼，造诈成辞，

往见楚王曰：“齐王使臣来献鹄，过於水上，不忍鹄之渴，出而饮之，去我飞亡。

吾欲刺腹绞颈而死。恐人之议吾王以鸟兽之故令士自伤杀也。鹄，毛物，多相类

者，吾欲买而代之，是不信而欺吾王也。欲赴佗国奔亡，痛吾两主使不通。故来

服过，叩头受罪大王。”楚王曰：“善，齐王有信士若此哉！”厚赐之，财倍鹄

在也。

武帝时，徵北海太守诣行在所。有文学卒史王先生者，自请与太守俱，“吾

有益於君”，君许之。诸府掾功曹白云：“王先生嗜酒，多言少实，恐不可与俱。”

太守曰：“先生意欲行，不可逆。”遂与俱。行至宫下，待诏宫府门。王先生徒

怀钱沽酒，与卫卒仆射饮，日醉，不视其太守。太守入跪拜。王先生谓户郎曰：

“幸为我呼吾君至门内遥语。”户郎为呼太守。太守来，望见王先生。王先生曰：

“天子即问君何以治北海令无盗贼，君对曰何哉？”对曰：“选择贤材，各任之

以其能，赏异等，罚不肖。”王先生曰：“对如是，是自誉自伐功，不可也。愿

君对言，非臣之力，尽陛下神灵威武所变化也。”太守曰：“诺。”召入，至于

殿下，有诏问之曰：“何於治北海，令盗贼不起？”叩头对言：“非臣之力，尽

陛下神灵威武之所变化也。”武帝大笑，曰：“於呼！安得长者之语而称之！安

所受之？”对曰：“受之文学卒史。”帝曰：“今安在？”对曰：“在宫府门外。”

有诏召拜王先生为水衡丞，以北海太守为水衡都尉。传曰：“美言可以市，尊行

可以加人。君子相送以言，小人相送以财。”

魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：

“苦为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，

收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其馀钱持归。当其时，

巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，间居

斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中。为具牛酒饭食，十馀日。共粉饰之，

如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，

恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来

久远矣。民人俗语曰‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：

“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”

皆曰：“诺。”

至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往

观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，

立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹

视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求

好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？

弟子趣之！”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”

复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪弟子是女子也，不能白事，烦

三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折，向河立待良久。长老、吏傍

观者皆惊恐。西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，柰之何？”欲复使廷掾与豪长

者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺，且

留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”

邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。

西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，

不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期

令父老子孙思我言。”至今皆得水利，民人以给足富。十二渠经绝驰道，到汉之

立，而长吏以为十二渠桥绝驰道，相比近，不可。欲合渠水，且至驰道合三渠为

一桥。邺民人父老不肯听长吏，以为西门君所为也，贤君之法式不可更也。长吏

终听置之。故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世，无绝已时，几可谓非贤大夫

哉！

传曰：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不

敢欺。”三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。

日者列传第六十七

自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。

代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。

司马季主者，楚人也。卜於长安东市。

宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道

术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。

今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之

市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之

道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，

即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰

之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。

宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，

小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？”

司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！

今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？”

二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。

言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：

‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼

神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’此吾之所耻，故谓之卑汙也。”

司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，

问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。

“贤之行也，直道以正