烽烟杂感随笔集－-第13章
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这个修行的过程，证明了佛教并非消极厌世和不劳而食的寄生性宗教，关于修行的指征，它的争论其实不在外部而在内部。
佛教分为“大乘佛教”和“小乘佛教”两个大类。按照佛教的说法：执迷不悟的人生犹如“苦海”，只有渡过“苦海”（破迷开悟）才能到达彼岸的“佛土”。所谓“乘”，本意为车，借喻为船，“小乘”犹如小船，只能自己一人乘坐，一人得度；“大乘”则如大船，不仅要度自己，而且要普度众生，同时也只有当众生得度，自己才能一同得度。这两大类中，只有小乘佛教才能叫做“空门”。他们只承认“三空”之中的“我空”和“法空”，不承认“空空”，因而有陷入“偏空”（也有佛教徒称之为“顽空”），这的确透出了一点消极厌世的意思。而大乘佛教一空到底，反而能够达到“空而不空”。由于希望普度众生，因此从修行方式上，必须要求努力行善，不能逃避现实等，所以具有很高的积极性和推广性。
在这两个大类下面又分为禅宗、密宗、净土宗、华严宗、天台宗、唯识宗等宗派。这种分派如果无门派之见和宗派之争，则对愿求修行者提供了更多的修行选择。它们是对佛教历史的一个自然见证。本篇小文旨在讨论佛教的基本思想，因此，请容许笔者暂时绕过关于佛教教派的历史演进。
佛法的基本原理是什么呢？其实就是因果报应。即善有善报，恶有恶报。佛法认为，一切事物的生灭，只不过是因与缘的聚散而已——因缘聚会便生，因缘离散则灭。这里面至少包含这样一个生命存在现象：尽管事物的生灭只是因缘的聚散，但其中的因果关系是存在的。即凡因必有果，凡果皆有因，只不过机缘的成熟存在种种差异而已。一个真正领悟了宇宙和人生真谛的人，总是一心一意地在“因”上努力，而不在“果”中计较与徘徊。“只顾耕耘，不问收获”。收获的必然性正蕴含于耕耘之中，何必过问？何需萦怀？
应该说，佛教是一切宗教中最开明的。不但不排斥外教，而且佛教从来不贪功，绝不认为佛与菩萨可以赐福于谁或惩罚于谁。人们在佛像前烧香跪拜，只要诚心诚意，往往相当灵验。对此，佛教不认为是佛与菩萨的赐福，而认为是人们自我的赐福。因为，既然一个人能够诚心诚意地行善积备，他就是在进行创造“善业”与“善因”，也就自然应得到“善报”与“善果”。
根据笔者的理解，佛教还有一个显著的特点：永不僵化。佛学的构造、佛理的机理和佛学的传播方式等，都说明佛陀并不认为只有他所说的才是佛法，他接纳一切合乎佛法原理的言行。这个特点说明了佛法已经兼收并蓄了其它教派的一些合理思想，如儒学和道学。
有一点颇为有趣的是，众多的佛教典籍中，都明确了佛教崇尚大地的理由，这点同老子的精神境界有异曲同工之妙。佛教经文中，大地是一种精神与思想的统一：大地孕育万物而不取，承载万物而无怨，容纳万物而不弃。在老子的思想中，崇尚水之“至柔”、“不争”以及“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“无为”。这两个思想的巧合，从精神境界上，将中国人的思想境界升级到整个人类的存在大系上，这无疑是世界性的贡献。
“度他正所以自度，利众正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆应如是领会。……盖多数人能知发菩提心，行菩萨道，上者可以转凡入圣，中者亦成大仁大智，下者亦是善人君子矣。则书籍所称三皇五帝之盛，不是过也，乃不信者，皆以为厌世，是皆未明佛理之过也。故发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，多入佛门，则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。”（江味农居士《金刚经讲义》）江居士这段话，从佛理出发，无疑提供了一种佛机，同时也阐明了佛理的综合利用以及佛理对于人生存在的积极意义。
宇宙宏阔，机缘如肌；人生至性，因果为心。佛学深博，非一人之造；佛法普渡，非一人之力。
当作如是观。
2005/6/25于深圳退笔堂
卷四 退笔堂简椟
文/烽烟
佛教，从一般宗教的基本特点——信仰的指向方面严格地比较，并不是一种宗教，因为它不仅不信仰一个至高无上的神灵，而且根本是无神论的。佛教是佛陀的教诲，要说它是宗教，也只是意味着它有所“宗”（宗旨），有所“教”（教诲）而已。
“佛教不是信佛吗？佛教里不仅有神有鬼，而且各种神鬼多得不计其数，怎么会是无神论呢？”
的确，佛教是尊崇佛陀（简称佛），但佛陀一非神灵，二非高高在上，三非宇宙的创造者，四不能主宰人的生死祸福。佛教中的神、鬼固然多，但所有的神、鬼都跟人处于同一个层次（即“凡界”，亦即“六道轮回”）之中，既没有超脱生死，也不能对人发号施令。可见，佛教里面的神，并非一般宗教中那种自身非人而又创造了人、主宰着人的神，因而真正的佛教徒是不拜神的。如果硬要说佛教是“有神论”，岂不等于说佛教是“有人论”么？至于佛教的宗旨，全在于探求宇宙和人生的真谛；而佛教的教诲，则在于告诉人们离苦得乐、超凡入圣的途径。根据佛教的学术文本及教派谱系，笔者试着分析如下：
佛陀是什么？“佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。”（圣严法师《正信的佛教》）。可见，佛陀其实是指那些彻底觉悟了的人，而并不是其它宗教所谓的“神灵”。众所周知的释迦牟尼佛，就是两千多年前古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔境内）的释迦太子得道而成的。
佛教把神、鬼、人、畜等一切生命个体统称为“众生”，认为所有“众生”都同样具有佛性，并且都有成为佛陀的可能。在佛教看来，“佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同；在本质上，佛性一律平等。”（《正信的佛教》）这个佛学论断不仅证明了佛陀并不是高高在上的精神领袖，同时也说明了成为佛陀所需要的一些基本元素——品行、胸怀、智慧、觉悟境界等。
佛陀绝不认为自己是宇宙的创造者，也不承认任何宇宙创造神的存在。佛陀与众生佛性完全平等，如果说佛陀能够创造世界，那么人也就能够创造世界了。根据佛教的宇宙观释义，宇宙就是宇宙，无边无际，无始无终，不生不灭，谁也不能创造宇宙，谁也无法消灭宇宙。
佛陀既非神灵，也非宇宙的创造者，与包括人的一切众生平等，因此他既不能让人生与死，也并不承担福祸赐予的功能与义务。他只将道路展示于人，把存在的一切生命现象梳理为一种“道”，按照佛性使之变得序列化、佛性化，让所有众生均有平等受教的机缘（佛教也提供一定的佛缘、佛机、佛性理解与培训），至于众生是否愿意受教，则自便了。在佛教看来，人的生死祸福完全决定人自己——即由一个人往世的善与恶加上今生的善与恶来决定，任何旁人（包括佛陀与菩萨）都无能为力。这就是所谓的因果报应。
佛教的宗旨在于探求宇宙和人生的真谛。只有探明了真谛，才能破迷开悟，超凡入圣，达到超越生死、跟宇宙同在的境地。佛教认为，佛性是每个人以至一切众生所本具的，只因习染太深，执迷不悟，把本具的佛性埋没了，所以生生死死，轮回不止；只要破迷开悟，明心见性（佛性），就能超脱生死，达于圣境。
佛教的教诲，就是将达于圣境的途径告诉众生。
经书万卷，形成佛学的浩翰。几千年的承继，使整个佛学思想分成三大部分，如同三大宝藏，所以又称“三藏”（律藏、经藏与论藏）。律藏讲佛戒及其道理，基本以“五戒十善”为轴心，最多的达三百七十多戒，均随境界层次升级。经藏则包括各种经文，比较著名的是《阿弥陀经》、《金刚经》、《华严经》、《阿含经》、《金光明经》、《楞严经》、《地藏经》、《妙法莲花经》，等等。论藏是关于各种论述经学思想的总汇，是专门论述各种佛教道理的经文或佐证文献。《西游记》里的唐僧，人称“唐三藏”，其实是一种尊称，说明他对佛学三大宝藏理解的深度与广度，属一种特殊的佛学荣誉称号。
如此多的佛学典藉，怎样达到教化的目的？佛经虽多，然而讲法则不尽相同，但破学开悟、超凡入圣的宗旨却是一致的。所谓“万法归宗”便是其理。依据历史上佛陀的修行方式，学佛的关键其实可以简单总结为三个字：信、愿、行。即诚信不疑，心愿不移，躬行不辍。历史上不乏一本经书一佛陀，甚至一句“南无阿弥陀佛”便能开悟的故事。心诚、信坚、力行，可谓行为实践与众生佛性的最好联接链。
这个修行的过程，证明了佛教并非消极厌世和不劳而食的寄生性宗教，关于修行的指征，它的争论其实不在外部而在内部。
佛教分为“大乘佛教”和“小乘佛教”两个大类。按照佛教的说法：执迷不悟的人生犹如“苦海”，只有渡过“苦海”（破迷开悟）才能到达彼岸的“佛土”。所谓“乘”，本意为车，借喻为船，“小乘”犹如小船，只能自己一人乘坐，一人得度；“大乘”则如大船，不仅要度自己，而且要普度众生，同时也只有当众生得度，自己才能一同得度。这两大类中，只有小乘佛教才能叫做“空门”。他们只承认“三空”之中的“我空”和“法空”，不承认“空空”，因而有陷入“偏空”（也有佛教徒称之为“顽空”），这的确透出了一点消极厌世的意思。而大乘佛教一空到底，反而能够达到“空而不空”。由于希望普度众生，因此从修行方式上，必须要求努力行善，不能逃避现实等，所以具有很高的积极性和推广性。
在这两个大类下面又分为禅宗、密宗、净土宗、华严宗、天台宗、唯识宗等宗派。这种分派如果无门派之见和宗派之争，则对愿求修行者提供了更多的修行选择。它们是对佛教历史的一个自然见证。本篇小文旨在讨论佛教的基本思想，因此，请容许笔者暂时绕过关于佛教教派的历史演进。
佛法的基本原理是什么呢？其实就是因果报应。即善有善报，恶有恶报。佛法认为，一切事物的生灭，只不过是因与缘的聚散而已——因缘聚会便生，因缘离散则灭。这里面至少包含这样一个生命存在现象：尽管事物的生灭只是因缘的聚散，但其中的因果关系是存在的。即凡因必有果，凡果皆有因，只不过机缘的成熟存在种种差异而已。一个真正领悟了宇宙和人生真谛的人，总是一心一意地在“因”上努力，而不在“果”中计较与徘徊。“只顾耕耘，不问收获”。收获的必然性正蕴含于耕耘之中，何必过问？何需萦怀？
应该说，佛教是一切宗教中最开明的。不但不排斥外教，而且佛教从来不贪功，绝不认为佛与菩萨可以赐福于谁或惩罚于谁。人们在佛像前烧香跪拜，只要诚心诚意，往往相�
