西门柳:算命先生谈算命(全本)-第275章
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修禅定是个净心的好方法，修到深层次的禅定，展现在眼前的世界，其丰富程度远在常人的经验之外。
作者：西门柳 日期：2009…03…23 16：45
关于佛教的部分教义
（这部分内容是我读四部《阿含经》的个人理解，仅供参考。）
佛教是一种建立在哲学意义上的宗教。佛教的根本目的是解决生命个体自身的问题。故而一切的分析皆从认识论出发，亦即以个体生命的自我认知为出发点，分析生命现象及与个体生命相关的世间。
我们知道，唯物论是以物质为出发点，对客观世界穷尽分析，对生命自身也是物质化的分析，其优势是长于解决物质层面的需求，弱点是拙于解决精神层面的问题。佛教另辟蹊径，从个体生命对自我生命及世界的认知来分析问题。为我们对自我及世界的认识，提供了一个不同的视角。这里没有对错之分，只是需求不同，故分析角度不同。佛教是要解决每一个生命个体的问题，故从生命本身的认知分析入手。
1。六入
就我们人类而言，对世界的认知不外乎六种途径：眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉及感知、大脑的情感思惟。这就是佛教的“六入”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。这六入与后面谈到的“识”构成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六种识构成“我”的世界。比如眼识即是眼觉世界、耳识构成听觉世界、鼻识构成嗅觉世界、舌识构成味觉世界、身识构成身体感受世界、意识构成自我的精神世界等等。这六识构成自我的世界。芸芸众生、苦乐悲喜、天地万物，不过是构成“我”的世界的调料。一个生命一个世界，六识之外没有世界。
世界只是“我”认知的世界，山河大地只是“我”这个生命个体眼中的山河大地，一切的现象都只是自我的认知，也是构成自我世界的一部分。如果没有了这个“我”，“我”的世界也就随之湮灭，了无痕迹。有人说，不管自我这个生命体是否存在，都不妨碍这个世界的客观存在，这种说法是从物质的角度出发的，只能解决物质的需求。人要解决自身的问题，必须从自我的认知入手。将世界分析到分子原子乃至夸克，对解决人的精神层面的问题毫无助益。
人有种种痛苦烦恼都是源于自我的认知，烦恼本身就是六识中的一种意识。看电视是眼识的需求、爱听音乐是耳识的需求、喜欢香味是鼻识的需求、爱好美食是舌识的需求、运动按摩男女之爱是身识的需求，一切情感与思惟是意识的需求。
生命是由六识身构成的一个暂时现象，没有了这六识就没有了生命。生命只有不断变迁的现象而无实体。而这六入与六识皆是迁流不息、无法停留的，要保持生命的存在，必须片刻不断满足这六识的需求。我们就被迫追随这些无常的需求奔波不止，这是生命的苦之所在。苦的根源是无常。
2。四食
还有一种从生命需求分析生命的方式，即四食：粗抟食、细触食、意思识、识食。
粗抟食指食品、水、空气等物质需求，这些需求构成生命的物质存在；细触食指眼耳鼻舌身等感受的需求，意思识指思惟情感的需求，识食指自我认知的需求，这三者构成生命体的精神存在。生命的存在必须有这四食，缺一不可。这四食迁流不息、不能恒久存在，故生命的存在必须不断补充四食，为这四食奔波不息。因为一切皆是无常，四食之中，并没有一个恒定不变的自我，“我”只是四食组成的一个暂时现象，缘在则在，缘尽则灭。所以一切的努力最终都是毫无意义的。即使在当下，也找不到意义所在，所谓意义，不过是意思食的需求。
3。五蕴
五蕴是色、受、想、行、识，是构成生命的五大要素。
色指物质，在佛教中，将物质概括为地、水、风、火。按我个人理解，地为固态，水为液态，风为气态，火为能量。一切物质都不外乎这三种状态加上能量。
受是感受；包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种受身。
想是感受之后在内心的反映，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六想身。
行是生命体的思惟情感，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六思身。
识是对前四者的认知，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识身。
现代心理学对人的一切分析，最高达到精神的层面，认为精神就是“我”的核心。卡笛尔说，我思故我在。但请问是什么在认知这个精神？是什么在认知“我思”？这个就是佛教中的识的概念。
这个识在认知眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是在认知色、受、想、行。没有这个识的参与，人不过是一架精密复杂的肉体机器，虽然能对外界有自然的反应，但不会认知自我的存在，也就产生不了自我意识。
一部高科技制作的机器人，也有类似于生命的各种传感器（感受器官），也有相当复杂的记忆与分析程序（类似于生命体的大脑），但没有“识”的参与，它产生不了自我意识，它不知道它自己在干什么，也不知道它自己的存在。与国际象棋大师下棋的计算机“深蓝”，其记忆与分析能力远在常人之上，但它不知道它自我的存在。
科学界一直认为，思维能力达到一定高度就能产生自我意识，但思维能认知思维吗？没有高一层的“识”的参与，即使复杂如“深蓝”也不能产生自我意识，有识的参与，即使最简单的生命体如蚯蚓，也知道它自己的存在。识是有情生命与非有情生命及物质世界的分水岭。
“识”是六入及外缘共同作用，形成的六种识身。外界与视觉作用形成眼识，即视觉概念；与听觉共同作用形成耳识，即听觉概念；与嗅觉作用形成鼻识，即嗅觉概念；与味觉作用形成舌识，即味觉概念；与身体感觉作用，形成身识，即身体感觉概念；与大脑的记忆思惟作用，形成意识，即意识概念。六者共同形成六识身，六识身就是生命认知中的世界。识是生命结构的最高层次，佛说：齐识而还，不能过彼。
因为五蕴是构成生命的五大必要因素和全部内容，缺一不可。在无常的原则下，五蕴需要不断地补充，否则生命无以为继。我们的一切行为都是在补充这五蕴以维持生命的存在。迁流不息的五蕴构成生命现象，现象之中，没有任何实质性的内容。生命需要对五蕴无止境地补充，这就是苦。
六入、四食与五蕴是从不同的视角分析生命现象。因为五蕴对生命现象概括得比较全面，故佛教重于五蕴的分析。六入与四食可以纳入五蕴分析的范畴。
4。十二因缘
六入、四食与五蕴是从结构上分析生命的构成，类似于空间状态；佛教还有一种从生命流程上来分析生命的方法，类似于时间状态这就是十二因缘。
十二因缘指的是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
无明指不了解五蕴、六入等生命的真相，不懂得苦、集、灭、道等解脱的方法；行指身行、口行、意行；识指六识；名色指五蕴，其中色指地水风火四大，名指受、想、行、识四蕴；六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知；触指眼、耳、鼻、舌、身、意触；受指苦受、乐受、不苦不乐受；爱指欲爱、色爱、无色爱；取指欲取、见取、戒取、我取；有指欲有、色有、无色有；生指生命；有了上述条件，生命现象就产生了；老死指生命走向衰老直至终结的过程。
这十二因缘，必须要有前者才会有后者，环环相连。前者是后者存在的必要条件，后者是前者的必然结果。现在部份佛教普及类书籍中往往将十二因缘的每一种，解释为从几岁到几岁，这是严重的谬误；十二因缘即是当下。
十二因缘展开来讲的话，内容很丰富，想了解的其本义的人，可找《杂阿含经》深入学习。由于此帖只是很粗浅的介绍，无法分析得那么深入，一言以敝之，十二因缘是生命流程的过程，是生命认知的时间概念上的分析。
综上所述，五蕴构成佛教的空间观，十二因缘构成佛教的时间观，二者组成佛教的时空观。这是佛教对人与世界的基本认知框架。这个认知框架的核心是：一切从生命个体的认知做为出发点。佛教是不二法门，不二指心法不二，世界即我心，我心即世界。自我认知构成自我的世界。
佛教是内观之道，向内观照自我的内心，认知自我的实质，找出烦恼的根源，寻求最终的解脱之道。
南传佛教从最基本的认知来分析，而大乘佛教则更加广博深入，涉及到的理论很深，须深入经藏，并且需要相当好的悟性，非初入门者所能理解的。初入佛门，最好从南传学起，不然学佛多年，还是不得要领。南传佛教的代表经典是《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》等四部阿含经，尤以《杂阿含经》为要，是一切佛教经典的本源。
作者：西门柳 日期：2009…03…23 16：46
三法印
三法印指诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。是佛教与其它宗教的区别所在，凡符合三法印的就是佛教思想，凡违背三法印的即为外道。
在南传佛教中，三法印是站在有感知的生命体的角度而言的。意思是生命自我的感知迁流不息，无有常性；众生生命的构成没有一个实在的核心的自我，一切都是现象，现象之内无实质。大乘佛法涵义更深广，《金刚经》偈曰，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。如梦幻泡影是从空间意义上说的，如露亦如电是从时间意义上说的。
涅槃寂静是指通过修行，断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅盘。凡佛法，最终必指向涅槃。如果违背了这个指向，即是外道无疑。
作者：西门柳 日期：2009…03…23 16：48
十。佛教解脱之路
佛教中的解脱之路据称有八万四千种，此极言其方法之多，条条道路皆指向涅槃。比如观心、念佛、参禅、禅定、三密相应等等。但我认为最基本的一些解脱方法还是不能不修，即四谛。这是学佛的基础，也是佛教的最基本的基石。许多人念佛一辈子，最终功亏一篑，与此不能说没有关系。比如出离心都无法生起，如何往生？
四谛指：苦、集、灭、道，苦是生命无常引发的种种烦恼，集是苦生起的原因分析，灭是与苦相对的解脱目的、即涅槃，道是走向解脱的方法，即修戒、定、慧通向涅槃之道，分为七大类，计有三十七道品：1。四念处，2。四正勤，3。四神足，4。五根，5。五力，6。七觉支，7。八正道。
四谛是走向解脱的框架，三十七道品是个细化的修行的路线行程表，相关的佛教经典中有详尽的分析。
佛教的思想内涵极为丰富，单纯是汉传大乘佛教中，大藏经与续藏中的经典就有一万多部。佛学典籍浩如烟海，理论博大精深
