西门柳:算命先生谈算命(全本)-第202章
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标题： 《关于阴阳五行》
作者： 西门柳
首发： 2008…06…26 11：56
更新： 2010…05…02 20：55
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作者：西门柳 日期：2008…06…26 11：56
阴阳五行是中国古代哲学概念，而不是迷信，更不是巫术。
人的日常经验上升为技能，技能上升为哲字，哲学上升为信仰。
哲学是对事物的高度提炼，是总结性的经验。
我们对世界的认识，各种学术及宗教、包括平常人都有不同的观点。但相同的一点的是：世界是由时间和空间构成。
唯物论的哲学思想认为世界由矛盾构成，矛盾无所不在；而一切事物都是发展的变化的。这就是一种时空分析方法。矛盾为空间状态，发展为时间状态。二者构成由时空组合成的世界观。
古代含道家思想的著作《淮南子》也将世界称为宇宙，宇者上下四方，表述时间；宙者古往今来，表述空间，也是一个时空结构。
佛教则是从认识论出发，人所认知的色受想行识构成五蕴，此为生命结构，这是空间表述；人所认知的十二因缘为生命流程，是时间状态。二者构成一个完整的时空体系。世界一词就是出自佛典。
而现代科学对世界的分析也是如此，三维空间加上一维时间，构成四维时空，时间与空间组成世界。
而中国传统的阴阳五行理论也是一个时空结构，阴阳表述空间状态，五行表述时间结构；这是一种世界观。正如在纷繁复杂的物理现象中，归纳出物理定律，并可根据一定条件从定律中推导出相应的结论一样；阴阳五行也是从宇宙万物中归结的时空定律，亦即古人对世界或者说宇宙的理解及抽象性概括。这个阴阳五行就是个方程式，可将相应的现象纳入这个公式，从而得出所需的结果。
世界观不是唯一的，侧重点不同、角度不一，所以也就无所谓对错是非之分。
1。关于五行
五行是金、木、水、火、土。
表述的是事物的五种状态，是从时间意义上对事物的分析。
木指事物的萌发、成长阶段；
火指事物的鼎盛阶段；
金指事物的衰退阶段；
水指事物衰退到极点并终归于空无的阶段。根据太极原理，一切事物凡是终点也就必是起始。也就是说水是上一个时期的终结，下一个时期的孕育阶段。
土是万物的归宿，又是起点。万物生于土、终归于土。
土的终结与水的终结是两个概念。水是终结是整体意义上的，土的终结是阶段性的。
为什么要用金木水火土这五种物质表示这五种状态呢？因为这五者与这种状态有相似性，故取其象征意义。我们也可以用其它词来代替这五种物质表示五行。比如A、B、C、D、E ，或哆、啦、咪、哗、索。这并不妨碍五行的本来意义。
所以五行并非表示这五种物质本身，而是象征事物发展的状态。
五行表述事物的发展过程，是时间意义上概括。
2。再说阴阳。
阴阳是事物的两个方面。有点类似于现在说的矛盾双方，这是从空间意义上对事物的概括。
阳代表事物的刚性、外在、向上、运动、简明、积极的一面，阴象征事物的阴柔、内在、低下、静止、细腻、消极的一面。
阴阳两方可以表现在同一系统两个相互独立的事物上，也可以共存于同一个事物上。
而且阴阳是可以相互转化、也是在不断地运动变化的。
比如换个视角，阴则转化为阳，阳又转化为阴。
任何事物都包含正反两方面的因素。
一片树叶也有正面与反面。
以人为例：男人为阳、女人为阴；一个人身上，前为阳后为阴，上为阳下为阴，外形为阳内部为阴。
表现在一件事上，则所谓凡事有利必有弊。而且利弊之间也是在不断变化的。塞翁失马，安知非福；塞翁得马，安知非祸。即指此意。
从上述观点上可以看出，阴阳论类似于现在的矛盾论，但远比矛盾论的内涵广。矛盾是对敌的，而阴阳既可是对敌状态也可以是相容或互补状态。
阴阳是事实整体性的描述，是空间意义上的概括。
阴阳五行归纳起来，就是时间与空间的公式。
作者：西门柳 日期：2008…06…26 12：17
阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为；宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的。这两个方面就称为阴阳。
一般来说，阳代表事物具有动的、活跃的、刚强的等属性的一方面，例如，动、刚强、活跃、兴奋、积极、光亮、无形的、机能的、上升的、外露的、轻的、热的、增长、生命活动等。阴代表事物的具有静的、不活跃、柔和的、等属性的另一方面，例如，静、柔和、不活跃、抑制、消极、晦暗、有形的、物质的、下降的、在内的、重的、冷的、减少、肉体等。
当两件事物发生一定联系时，可以把它们分为阴阳。例如，天为阳、地为阴、日为阳、月为阴；火为阳、水为阴、男为阳、女为阴；白天为阳，黑夜为阴……。
若是以一个动物为例，则它的肉体为阴，生命活动为阳；它内在的脏腑为阴，外露的皮毛为阳；它向下的腹为阴、向上背为阳……。
由以上例子说明，阴阳是指宇宙间万事万物，最基本的也是最高度的区别和概括。
以男女为例：男人相对刚强，女人阴柔；男人粗疏，而女人心细且感情细腻；男人理性而女人感性。这是两种不同的结构，但两者是互补的。这个世界缺少任任何一样都不行。
动物分公母，植物分雌雄，季节有冬夏，世界没有单一性的结构，阴阳无处不在。
作者：西门柳 日期：2008…06…26 16：53
在古代，阴阳五行理论是中国最基本的哲学观。其影响遍及方方面面。
比如季节：
春天是万物复苏，生长发育的阶段，故为木。而其中正月为阳木、二月为阴木，三月为土（包含木），是木的归宿。
夏天是一年最热的季节，也是万物生长得最旺盛的阶段，故取火为其象征。其中四月为阳火，五月为阴火，六月为土（包含火），是火的归宿。
秋天是万物衰败的阶段，故为金。其中七月为阳金，八月为阴金，九月为土（包含金），是金的归宿。为什么要取金作为衰落阶段的象征呢？因为在古代，金属主要的主要作用是制做刀具，有杀戮的作用，故取金为象征。
冬天是寒冷的季节，也是万物彻底衰竭和沉睡的阶段，故为水。其中十月为阳水，十一月为阴水，十二月为土（此土包含水），故取水为象征。为什么取水为象征呢？因为水给出人的主要感受是寒冷。
为什么一个季节的第一个月为阳，第二个月为阴，第三个月为土呢？
因为阳为动、阴为静，动者象征生长的阶段，静者代表成熟之阶段，土代表归宿的阶段。
每个季度皆为一个从生至灭的小循环；一年为五行的一个大循环。
实践是检验理论的唯一标准。
阴阳五行理论在古代广泛应用于生活的各个方面，比如中医、建筑、气象、文化、预测术等等。
中医学是纯粹建立在阴阳五行理基础上的。按这套理论能治好病，这是毫无疑义的。
再如预测术中的算命术，也是完全建立在阴阳五行的基础上的，基本上能预测得准确无误。
中国古代很少有纯粹的哲学理论著作。中国有重视实用与现实的传统。
所以中国的哲学基本都包含在那些奇门异术之中，对其了解越深入，则对中国古代的哲学思想理解越深。
要深入全面了解中国的古代哲学思想，最好走这条路。
作者：西门柳 日期：2008…06…26 17：28
《易经》是公认的中国哲学的源头。
但易经的本质是一本占卦的书，只是后人在其中发现其占卦原理中，包含着很深的哲学原因。
同理，中国哲学都包含在这些奇门异术之中。
阴阳五行看起来简单明了，真正用到出神入化，那是要有相当功底的。用得越多，对其理解越深。看完阴阳五行的解释就自认为了解了，实际上你还没摸到门边。
所以在研究中国古代哲学，不懂中医，不会看八字，不会占卦，不会看风水，那么对中国古代哲学永远都是门外汉。
作者：西门柳 日期：2008…07…13 19：39
再谈一下五行的相生相克：
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，这是五行的顺次相生；
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，这是五行的相克。
原理：
木是事物发展的初级阶段，而火是鼎盛阶段，故木生火；
凡事阴极则阳生，阳极则阴生．火到了顶点，向前发展的性质就告一段落，土是事物发展的归宿，故火生土；
阳尽则阴生，事物衰退的性质就显现出来了，金是衰退的象征，故土生金．
再往前一步，水是事物衰退到极点的象征，故金生水．
凡事盛极则衰，衰极则又复兴，而木是万物萌发的象征，故水又生木．
此为一循环过程，生生灭灭，周而复始，无有穷尽．
克表示制约或相反的性质：
木为萌发，金为衰退，故金克木；
金为衰退，火为鼎盛，故火克金；
火为鼎盛，水为衰极，则水克火；
水为衰退的终点，土为成长的终点，故土克水；
土为归宿，木为起点，故木克土。
这也是一个循环过程。
作者：西门柳 日期：2008…07…14 17：55
《道德经》上有句话：一生二；二生三；三生万物。
这个一指本原；二指阴阳；即事物的正反两个方面。三是事物外部的世界。
世界上任何事都包含正反两个方面；加上一个外部世界；这三者构成整个系统。故三生万物。
比如一对恋人，一阴一阳，必定还有个外部世界，他们不能在真空中生存。三者的组合才构成这对恋人的世界。
所以八卦之卦象皆由三爻组成，是从整个系统去分析问题，而不是单从孤立的双方去分析。
这个本原在道家谓之为道；在佛家谓之为本心。在唯心主义哲学谓之为宇宙本体。
又《道德经》言，万物生于有；有生于无。
一切从这个本原中产生；而本原是从空无中产生的。道到了极处，恰恰是佛家的空无思想。故殊途而同归。
作者：西门柳 日期：2008…07…21 15：48
作者：19992199 回复日期：2008…6…26 14：45：16
全是废话，对现实没有任何指导意义。
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你书读得太死，还不知道理论与实践之间如何联系。
作者：西门柳 日期：2008…07…21 15：52
上面所列仅是阴阳五行的一个基本框架，从阴阳五行到实用阶段，还有个理论细化及应用过程。
作者：西门柳 日期：2008…07…21 16：30
从阴阳五行细化，可扩展为天干地支。
天干指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。
甲乙属木，其中甲为阳木，乙为阴木；木生火，丙丁属火，丙为阳火、丁为阴火；火生土，戊已属土，戊为阳土，已为阴土；土生金，庚辛属金，庚为阳金，辛为阴金；金生水，壬癸属水，壬为阳水、癸为阴水。
