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第27章

易经读本-第27章

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一般来说,要想收获须先耕种,要想种熟田须先开垦新田。正如《商书·盘庚上》所云:“若农服田,力穑乃亦有秋。……惰农自安,不昏劳作,不服田亩,越其罔有黍稷?”意思是说:像农民种田,只有辛勤地耕作才会有收获。……懒惰的农民习惯于安逸,不辛勤地耕作、从事田间劳作,哪里会有收获呢?又如《周书·大诰》中云:“厥父菑,厥子乃弗肯播,矧肯获?”意思是说:他的父亲开垦了田地,而他的儿子却不肯播种,哪里还谈得上收获呢?因此,孤立地看,“不耕获,不菑畬”是不合乎一般规律、常理的,是异想天开的妄想、幻想,更谈不上致富了,正如《象》中说:“不耕获,未富也。”但如果用全面的、联系的观点看,“不耕获,不菑畬”也不是没有可能的,如外出经商赚钱后,可以购买粮食、雇人垦荒、购置熟田,也可以达到“不耕获,不菑畬”的目的,因此说“不耕获,不菑畬,则利有攸往”。反映了周人对经济规律的认识,这是难能可贵的。
六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
六三:不违背正道而产生灾害,像牛丢失被过路人捡到,就是丢牛邑人的灾害。
无妄之灾,不违背正道而产生的灾害,也就是意外之灾。或,可能。系,捆绑,引申为应验。行人,即行路之人。之,是“得”的前置宾语,指牛。
不违背自然社会规律的正道行事,一般来说是无害的。但这也不是绝对的,一般之中也有偶然,也就是意外之灾。例如,牛丢失了,被过路人捡去就属于这类情况。这种事情在日常生活中常见。如上所述,“无妄之灾”的“灾”有别于卦辞“其匪正有眚”的“眚”,前者是由于客观因素导致的,而后者是由于主观因素造成的。
九四:可贞,无咎。
九四:可以占问,没有过错。
这一条爻中只有断占词,而没有叙事词。但结合全卦的宗旨来看,“可贞,无咎”的前提是“无妄”。爻辞的意思是说,能够遵循自然、社会规律行事“可贞,无咎”。
九五:无妄之疾,勿药有喜。
九五:不违背养生之道而得的疾病,不用治疗就会痊愈。
药,用作动词,用药物治疗;有喜,病愈的意思。
中国古代医学在比类取象的思维方式下,在天人合一的思想观念指导下,以阴阳、五行、气等主要概念构建起来的中医理论体系,在人的心身与自然、社会活动各方面建立起广泛的联系,将人的生命状态与整个自然和社会环境联系起来加以考察,强调人的养生要与自然规律协调一致。如《素问·四气调神大论》中在分别论述了春、夏、秋、冬四时的气候特点,指出人在养生上应该注意的事项以后,说:
所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门,逆其根则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,生死之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。
虽然养生合乎天道自然,但这并不意味着人人都不得病、永远不得病,因此有“无妄之疾”。
病邪侵入人身,轻浅的能够被人自身的正气加以克服,可以不用治疗而痊愈。这种情况常见,尤其是农村中,老百姓心疼花钱,也懒得麻烦,一些头疼脑热的小病,捱两天、抗两天就好了。这也就是所谓的自然之功、天功。但对于一些比较严重的疾病,也指望不加以治疗,自然而然的痊愈,就不能不说是一种愚昧和迷信了。
“无妄之疾,勿药有喜”一方面反映了古人对于遵循自然规律重要性的认识,但同时也反映出古人对天道自然的一味崇尚、迷信,而忽视和放弃了人类“参天地之化育”的主观能动作用,这又是不可取的,是很害人的。
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《无妄》:必然与偶然(3)
例如,历史上的商纣王自恃天命而忽视自身的修为,《周书·西伯勘黎》中记载,在周人大兵压境、形势岌岌可危之时,还说什么:“我的命不是有天命保佑吗?”言外之意是说,周人其能奈我何?结果国亡身死。
又如《史记·高祖本纪》中记载,刘邦在###季布时,被流矢中伤。在班师回朝的路上发病了,而且病得不轻,吕后给他找了位医术高明的医生治疗。医生诊断以后说:“病可以治疗。”但刘邦却摆出一副满不在乎的样子,骂骂咧咧地说:“我本布衣出身,提三尺剑取天下,难道这不是天命吗?命在于天,即使扁鹊又能怎么样呀?”居然不让医生治疗,赏赐了黄金五十斤给打发了。——刘邦也是中了迷信天命的毒。
对于本爻中的“有喜”,也有人理解为怀孕。不错,民俗中是把怀孕称为“有喜”。怀孕的时候有妊娠反应,反应厉害的时候很痛苦,无异于患病之苦。所以缺乏医学知识的女人怀孕后,往往误以为自己得病了。而在中医中,也的确在广义上将怀孕的妊娠反应称为病。怀孕有妊娠反应,这是正常的,大多数情况下不需要用药物治疗。从这个角度解释本爻爻辞也讲的通,但这样的话就应该这么来断句了:“无妄之疾,勿药,有喜。”——意外得病,不用治疗,是怀孕了!但通观《易经》,除了本爻以外,《兑》九四爻中也说:“介疾有喜。”这显然是指疾病的痊愈。所以“有喜”还是理解为疾病痊愈合理一些。
上九:无妄行,有眚,无攸利。
上九:不违背正道行动,(违背正道行动)有灾害,没有什么好处。
有眚,前面应该是省略了“妄行”,即应作“无妄行,妄行有眚,无攸利”,在修辞上这叫承前省略。否则,于理不通。
爻辞重申和告诫人们:不要违背自然社会规律行事,否则会自取其咎,招致灾害。这与《老子》中所说的“不知常,妄作凶”是一个意思。
读了《无妄》卦之后,我们发现:原来一般之中有个别,必然之中有偶然的辩证法思想,早在《易经》中就已经存在了。难怪说《易经》为大道之源,一点也不过分!


《大畜》:广开致富门路(1)
大畜
大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。
大畜:利于占问。不在家中吃闲饭,吉。利于做大事、难事。
初九:有厉,利已。
初九:有危险,应该停止。
九二:舆脱。
九二:车子脱落车。
九三:良马逐,利艰贞。日闲舆卫,利有攸往。
九三:良马奔驰,利于艰难事情的占问。每天练习驾车和防卫技术,利于有所行动。
###:童牛之牿,元吉。
九四:小牛圈进牛栏,非常吉利。
六五:豕之牙,吉。
六五:小猪圈进猪栏,吉。
上九:何天之衢,亨。
上九:行走在宽阔通畅的青天大道上,通顺。
大,广泛;畜,通“蓄”。大畜,就是广泛地蓄积。
汉代瓦当上的祝祷之词:大富
《小畜》卦中主要讲农业生产,本卦则广泛地涉及到农业、畜牧业、商业。靠单一的农业生产积蓄财富,致富的途径未免过于狭窄。而本卦涉及到农业、畜牧业、商业,财富蓄积的渠道广泛、赢利多、致富快,因此相对于“小畜”称为“大畜”。
畜牧业、商业活动在人类社会早期与农业同时出现。据《尚书·益稷》中记载,夏禹向帝尧汇报工作说:“暨稷播,奏庶艰食,鲜食,懋迁有无,化居。烝民乃粒,万邦作乂。”其中的“播”即指农业中的播种,“艰食”指农业中所收获的粮食,“鲜食”指新杀的鸟兽肉。这些鸟兽最初由射猎、捕获而来,当捕获的鸟兽足够多时,人们将其饲养起来,产生了原始的蓄牧业。“懋”同“贸”,“懋迁有无”也就是商业贸易中互通有无。
畜牧业、商业是商民最初的主要产业,这在商代立国后得到继续坚持和发展。人们饲养牛、羊、猪、犬、马等牲畜,甚至还饲养、驯化大象。因为畜牧业发达,所以用作祭品的牲畜,有时多达三四百头。至殷末,随着社会进一步分工,商品生产有了进一步发展,商品交换的数量增加、地区扩大,出现了骨贝和“布”币。由于商品贸易的场所一般选择在某一区域的中心,而以“商”为国名的商人认为他们正是处于天下之中,“商”字后来具有了“贸易交换”的含义与此不无关系。
周人虽然以农业立国,但也鼓励和提倡畜牧业、商业活动。如《周礼·天官·家宰》中载:“大宰之职,……六曰商贾,阜通货贿。”这是说,商业买卖由“大宰”执掌。《周书·酒诰》本是一篇禁酒的文告,但其中对商代的遗民说:“殷民们,安心地在这里住下来,用你们的力量,专心种植黍稷,辛勤地侍奉你们的长辈。农业完毕以后,牵上牛车,到外地从事买卖贸易,孝顺赡养父母。挣了钱,父母高兴,你们也可以整几个菜,喝点酒。”把本来禁止的饮酒当作对商业活动的嘉奖,也反映出周人对于商业活动的重视。
《史记·货殖列传》是汉代以前的一部商业史,其中引《周书》中的话说:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”表现出农业、手工业、商业、畜牧业并重的思想。
大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。
大畜:利于占问。不在家中吃闲饭,吉。利于做大事、难事。
家,名词状语,在家。食,用作动词,吃饭。卦辞说“利贞。不家食,吉”,反对坐吃山空,提倡外出经商、广开财源。但外出经商要跋山涉水,克服旅途、食宿等诸多困难,还会遇到强盗的抢劫,要冒生命危险,因此又说“利涉大川”。
初九:有厉,利已。
初九:有危险,利于停止。
本爻之中只有断占辞,而没有叙事之事,只能结合全卦的主旨来理解。如上所述,外出经商有诸多困难、危险甚至是生命危险。经商致富固然重要,但也不能因利而轻命,遇有危险时应该停止前进,正如《象》说“有厉则已,不犯灾也”。
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《大畜》:广开致富门路(2)
也有人认为“已”通“祀”,爻辞承《大有》卦而言。在《大有》卦中,“有厉”指农业生产中天旱不雨、影响播种之事。天旱不雨,需要进行祭祀,禳天求雨,因此说“利已”。也能够讲得通,有一定道理。也可能正是因为本爻承《大有》卦而来,所以只有断占辞,而没有叙事之事。
九二:舆脱。
九二:车子脱落车。
(fù),连接车身与车轴的部件。
“舆脱輹”已见于《小畜》九三爻辞。《小畜》《大畜》二卦无论在卦象、卦名还是所反映的内容上都有一定的联系。《小畜》卦描写的是农业生产活动中的场景,“舆脱”之辞在这里再次出现,意在表明靠农业生产积蓄财富之不易,同时也提示拓展其他积蓄之道的必要。所以以下九三、###、六五爻辞分别说商业买卖活动和蓄牧业的事。
九三:良马逐,利艰贞。日闲舆卫,利有攸往。
九三:良马奔驰,利于艰难事情的占问。每天练习驾车和防卫技术,利于有所行动。
逐,奔驰。日,名词状语,每天、经常。闲,通“娴”,熟习。舆,用作动词,驾车。卫,防卫。
良马可以代步、负重,帮助人们克服远途贩运中的困难,因此说“良马逐,利艰贞”。外出经商要跋山涉水,还会遇到强盗抢劫,不仅要有良好的驾车技术,还要有一定的防卫本领,因此说“日闲舆卫,利有攸往”。其中“日闲舆卫”是“利有攸往”的前提条件。
###:童牛之牿,

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