易经读本-第12章
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总之，《比》卦围绕“比”这一主题，通过卦爻辞对联合的基础、前提、对象、目的等进行叙述和占断，反映了古代的外交和统一战线思想，可谓一部古代外交和统一战线政策总纲，对于我们仍有重要的借鉴意义。
《小畜》：古代农业生产掠影（1）
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小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
小畜：通顺。密云起自于西郊，但还没有下雨。
初九：复自道，何其咎？吉。
初九：从道路上返回，有什么过错？吉。
九二：牵复，吉。
九二：牵着牛车返回，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
九三：车脱落了车，夫妻反目。
###：有孚，血去惕出，无咎。
###：心中诚信，小心谨慎地行动，没有过错。
九五：有孚挛如，富以其邻。
九五：一贯保持诚信，因邻居的帮助而富裕。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
上九：雨已经下过，雨已经停止，还可以继续运载（农作物）。妇人占问危险，月亮接近圆满，君子行动凶险。
战争之后，人们转向了经济建设的活动。经济活动是指获得物质生活资料的活动，包括农业、商业、畜牧业、渔猎等，这在《易经》中都有所反映，后将一一述及。
我国是一个农业国家，自古以农业为本。土地是最基本的生产资料，五谷桑麻等是最基本的生活资料，如《白虎通·社稷》中说：“人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土也；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”后来“社”、“稷”并称成了国家的代名词，农业在我国的重要性由此可见。
周民族是我国有史可考的最早农业民族，周民族的发祥地有邰（今陕西武功县一带）是我国最早的农业发源地之一，其始祖后稷原名叫弃，因在农业发展上的卓越贡献而被称为后稷，奉为谷神，这在《诗·大雅·生民》中有所反映。而本卦所描述的就是周代农业生产中的一个片段。
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
小畜：通顺。密云起自于西郊，但还没有下雨。
畜，通“蓄”。小畜，指小的积蓄。农业生产固然可以创造和积蓄财富，但毕竟只是积蓄之道的一个方面、一种途径，相对于后面《大畜》卦中所描述的牧业、商业活动的广泛积蓄而言，积蓄之道未免偏狭，在赢利上也有小、大之差，因此与“大畜”相对而言称为“小畜”。
从卦象上看，《易经》中以“小”指阴、以“大”指阳。如《泰》卦乾下坤上、乾内坤外，卦辞说“小往大来”；而《否》卦卦象与《乾》刚好相反，卦辞说“大往小来”；《大有》卦乾下离上，只六五一阴爻，而其他五爻为阳爻，因此以“大”称之；《大过》卦巽下兑上，最下、最上二爻为阴爻，中间四爻为阳爻，阳爻多于阴爻，因此称为“大过”；而《小过》卦艮下震上，中间二阳爻，其他四爻为阴爻，阴爻多于阳爻，因此称为“小过”；《大壮》卦乾下震上，下四爻为阳爻，上二爻为阴爻，阳爻多出阴爻，因此称之为“大壮”。这说明《易经》卦的命名与卦象是有联系的，但究竟是多大程度上的联系，仅仅是一些卦名与卦象有联系，还是所有的卦辞都与卦象有联系，还有待于学术界进一步研究。因此，在目前和将来相当长时间内，对于《易经》的诠释、理解，刘大钧先生提倡的“以训诂为主，又要参考一些通过经文自身可以看出的象”的方法，仍是一种比较稳妥的方法。反之，对每一句卦爻辞都联系卦象来解释，有牵强附会之嫌，有使人如坠云雾之感，对于一般读者来说尤其不适合。而以训诂为主解释《易经》卦爻辞不仅符合一般读者的习惯，也有助于从学术上探讨《易经》卦爻辞与卦象到底是什么程度上的联系。
可能有读者会问：《易经》大部分卦象中，或者阴爻多于阳爻，或者阳爻多于阴爻，为什么不都用“大”、“小”命名呢？这里需要介绍一下。《易经》中对卦的命名有多种方式，从卦象的角度命名只是其中一种方式。还有以卦中常见词命名的，这种命名方式占大部分，在这种情况下，卦名往往是卦中论述的主题，如《需》《同人》《谦》《豫》《蛊》《临》《观》等等；还有以概括一卦主题、宗旨的词命名的，如《屯》《泰》《否》《睽》《姤》《既济》《未济》等等；还有以卦象象征的事物命名的，如《乾》、《噬嗑》、《明夷》等等。如果只从一个角度，以一种方式命名，就会显得太呆板、太程式化了。
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《小畜》：古代农业生产掠影（2）
不过，仅说《易经》中以“小”指阴、以“大”指阳，仍然有一定的问题。就以《大畜》、《小畜》两卦来说，《大畜》卦象为乾下艮上，也只是###、六五二阴爻，其他为阳爻，阳爻多出阴爻，却以“大”称之；《小畜》卦象乾下巽上，只有###为一阴爻，其他爻都是阳爻，却“小”称之。为什么？因为“大”除了指阳爻以外，还有“多”的意思；而“小”除了指阴爻以外，又有“少”的意思。《大畜》卦象中有二个阴爻，而《小畜》卦象中只有一个阴爻，因此分别冠以“大”、“小”。
以上附带介绍了《易经》中“大”、“小”的含义，以及卦命名的方式。现在让我们继续看《小畜》卦辞。
雨的生成是阴、阳二气相互作用的结果，是阴、阳二气趋向调和、统一、亨通的表现形式。《素问·阴阳应象大论》中解释了云、雨生成的道理说：“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。”——地上的阴气受热蒸发，向上上升，遇冷以后先变为云；天上的冷气下降，遇到低空中的热气，同样也会变为云。云蓄积到一定程度以后，就会形成雨又落回地面。而阴、阳二气蓄积的程度不够，只能形成云，不足以形成雨。
本卦名为“小畜”，卦象中只有一个阴爻，说明由于阴气蓄积不够，还不足以成雨，因此说“密云不雨，自我西郊”。民间谚语也说：“云往东，一场空；云往北，天空黑；云往南，水潭潭；云往西，马溅泥。”《经解》中也说：“凡云自东而西则雨，自西而东则不雨。”说明早在《易经》成书的年代，人们已经观察和认识到了云的走向与下雨与否之间的规律。
虽然目前还没有下雨，但密布的阴云表明阴、阳二气正处于积蓄、调和、趋向统一阶段，阴、阳相和成雨，只是时间上早晚的问题，因此说“亨”。
初九：复自道，何其咎？吉。
初九：从道路上返回，有什么过错？吉。
在田间收获、往家中运载农作物的人们见到天上阴云密布，认为要下雨，担心被雨淋，于是从田间往家中返还，因此说“复自道”。
如上所述，云自西向东是不会下雨的。所以人们的疑虑、担心是多余的，是由于没有经验所致。而正是因为没有经验，不能确切地判断出是否下雨，才应该忧虑。从这个角度上说，这种忧虑又是应该肯定的。忧患意识是《易经》中所反复、着重强调的避凶趋吉的一种方式，即使是忧其非所当忧，也没有什么过错，因此说“何其咎？吉”。
九二：牵复，吉。
九二：牵着牛车返回，吉。
牵，联系九三爻辞看，当是指“牵舆”。
九三：舆说辐，夫妻反目。
九三：车脱落了车，夫妻反目。
舆，车子，帛书《易经》中就是作“车”字。说，通“脱”，就是脱落的意思。辐，通“”，连接车身与车轴的部件。
车子脱落车，车厢、车杠、车衡等与车轴、车轮脱离，不再是一个整体。同样，男女夫妻组成一个家庭，夫妻分离，这个家庭也就破散了。这里的“舆说辐”有可能是写实，也有可能是比兴“夫妻反目”。
因为脱落车，车子瘫痪，不能继续赶路，忙中出错、急中添乱，夫妻二人相互抱怨，反目相向。
###：有孚，血去惕出，无咎。
###：心中诚信，小心谨慎地行动，没有过错。
血，通“恤”，忧愁。惕，警惧。去、出，同义连用，指行动。《论语·为政》载孔子语说：“人而无信，不知其可也。大车无（ｎí），小车无（ｙｕè），其何以行之哉？”其中所说的“”、“”都是车杠与车衡之间相互连接、固定的销子，是车子能够运行的关键部件，在此比喻诚信。车子没有、不能运行，人没有诚信也无法行动。车子没有、不能运行，脱落车也是如此。因此###爻上承九三爻要求“有孚”，心中诚信，处事谨慎，方可“无咎”。
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《小畜》：古代农业生产掠影（3）
九五：有孚挛如，富以其邻。
九五：一贯保持诚信，因邻居的帮助而富裕。
挛（ｌｕáｎ）如，系连的样子。心怀诚信，一向以诚信待人，乐于助人，而他人也报以诚信，因此说“有孚挛如”。车子脱落车不能运行，而车上又满载农作物，夫妻二人无能为力，关键时刻邻人前来帮忙，重新安装上车，农作物因此可以及时运回家而免遭淋湿霉烂，因此说“富以其邻”，《象》说“有孚挛如，不独富也”，从一个方面反映了古代农业生产中互助协作的精神。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
上九：雨已经下过，雨已经停止，还可以继续运载（农作物）。妇人占问危险，月亮接近圆满，君子行动凶险。
既，已经。雨，用作动词，下雨。处，停止。尚，还。德，通“得”，可以、能够。几，接近。望，月近满圆。
阴气经过不断地蓄积，达到一定的程度，与阳气中和而成雨，雨过天晴，又可以继续运载庄稼，因此说“既雨既处，尚德载”。
日为阳、月为阴。阴气进一步蓄积，有超过阳气的趋势。反应在月亮上，月亮接近圆满。引申到人事领域中，月为阴，象征妇人；日为阳，象征丈夫。物极则反，月满则亏，因此告诫说“妇贞厉”。阴阳二者彼此消长，月亮接近圆满的时候，意味着阳气衰微。阳又象征行为的能力，阳微表明不具备行为能力，因此又说“君子征凶”，《象》说“君子征凶，有所疑也”，这有点结合月相而占的味道了。其实，阴阳本为一对平行的概念，阴消阳长、阳长阴消都是正常之事，男女之间也是平等的，爻辞说“妇贞厉，月几望，君子贞凶”反映了一种尚阳抑阴、男尊女卑的观念。
《履》：由行为到规范（1）
履�
履：履虎尾，不咥人，亨。
履：踩了老虎的尾巴，（老虎）不咬人，通顺。
初九：素履往，无咎。
初九：穿着素色鞋子走路，没有过错。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
九二：行走在平坦的大道上，盲人占问吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
六三：眼有疾而视物，足有疾而行路，踩上老虎的尾巴，（老虎）咬人，凶。武人侍奉国君（就属于这种情况）。
九四：履虎尾，，终吉。
九四：踩上老虎尾巴，吓得瑟瑟发抖，最终吉。
九五：履，贞厉。
九五：穿着破鞋子走路，占问有危险。
上九：视�
