圣杯传奇-第26章
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在《约翰福音》的最后，我们可以看出这篇福音书有大量信息来自于那位被爱的使徒，但他并不是作者。在耶稣和彼得关于那位被爱的使徒的一段对话后，《约翰福音》对叙述做了结语：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这使徒，我们也知道他的见证是真的”（《约翰福音》）。因此，“他的见证”指的就是西门拉撒路的见证。他是“被爱的使徒”，为《约翰福音》的作者提供了大量资料。但是《约翰福音》的叙述本身为我们提供了线索和证据，让我们能够推断出作者。
我们在前面已经讨论过，在提到来到耶稣坟墓的女人时，四篇福音书的说法各不相同，只有一点是一致的，就是玛利亚·抹大拉在场。事实上，她非到不可，因为作为耶稣的妻子，她必须为耶稣涂油。《约翰福音》的重要性就在于它是惟一一篇说抹大拉是独自去坟墓的福音书。
《约翰福音》第20章中提到，在发现坟墓空了以后，玛利亚·抹大拉找来彼得和拉撒路。在亲眼看到空坟后，他们就离开了：“于是两个使徒回自己的住处去了。但玛利亚却站在坟墓外面哭…”。
在和坟墓里的两个天使说了几句话后，抹大拉就在园里见到了耶稣。这就是著名的“不要拥抱我”对话。抹大拉竭力想拥抱耶稣，但被耶稣制止了。（原因是这时抹大拉已经怀孕，他们不能有身体上的接触。）
《约翰福音》是惟一记录了这一情景的福音书，这是一段耶稣和玛利亚·抹大拉之间的私人对话，他们是单独在一起的。因此只有两个人有可能是《约翰福音》的作者，而显示不是耶稣。《约翰福音》中有大量来自抹大拉密友西门拉撒路（他陪伴她到了普罗旺斯）的资料和信息，而且清楚地说明是同一个女人为耶稣行了两次涂油礼，它只可能是这个女人写的。只有她知道自己在园中和耶稣的对话，没有其他人在场。《约翰福音》的作者只有可能是玛利亚·抹大拉。
在第一章的开头我们就提到过耶稣的女性陪伴者们一共被提到七次。其中六次抹大拉的名字都是排在第一位的，只有一次是圣母玛利亚的名字排在第一位。这次刚好是《约翰福音》描写她们出现在受难地点时提到的。在其他场合中，福音书的作者们都给予了玛利亚·抹大拉与她身份相应的尊重。但如果她是《约翰福音》的作者，出于谦逊把圣母的名字排在自己前面是最自然不过的事了。
第十二章 Desposyni在法兰西建立的王国
耶稣的后代为何被称为〃渔夫国王〃？
普罗旺斯的艾克斯市就是古时的小镇“六水河”，玛利亚·抹大拉于公元63年在这里去世。正是艾克斯的温泉赋予了它的名字，艾克斯是古拉丁语“水”的派生词。在朗格多克的传统中，抹大拉被称为“水之女王”。诺斯替教派（或者凯尔特人）崇拜的女性常常和湖、井、泉水和溪水联系在一起。
在福音书时代，有资格施浸礼的祭司被称为“渔夫”。从耶稣在麦基洗德修会中任职后，他也成为一名被任命的“渔夫”。由于1世纪的翻译错误，耶稣被误认为是一个干粗活的木匠的儿子。这次的情况也是一样，我们也被误导接受了使徒们拿着渔网在渔船上挥汗如雨地工作的画面。例如：
耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。（《马太福音》）
在库姆兰出土的《会规手则》中写道，除了三名代表利未部落的祭司外，还有12人组成的库姆兰最高公会（代表救世主的使徒），他们的职责是“保持这片土地的信仰”。无论神父布道时怎样宣传，事实是这些使徒根本不是迷途羔羊，不是放弃一切家庭责任来跟随具有神赐医疗能力的主的下等人。他们是宗团中最显赫的成员，他们真正的职责由于那个时代的翻译错误而被误解了。象征性的捕鱼是当时的浸礼的一部分。
大多数浸礼是在死海或者加利利海中举行的，一些个别或者小范围的浸礼也有可能在约旦河中举行。想加入犹太人宗团的非犹太人也可以受浸礼，但不是在水中。他们可以和受浸礼的犹太人一起站在海里，但只有被大网拖上船了之后才能接受祭司的祝福。因此，行这类浸礼的祭司被称为“渔夫”，受浸礼的人被称为“鱼”。《路加福音》第5章中描述，耶稣“从船上教训众人”后，他们就打上许多鱼。这其实是描述了一个非常成功的浸礼。《约翰福音》第21章也讲述了类似的故事。
和“渔夫”平级的利未祭司被称为“面包”。在获准加入宗团的仪式上，在职的利未祭司会给祭司们端上七块面包，给独身状态的祭司候选人端上五块面包两条鱼。这是一个非常重要的律法象征，因为非犹太人虽然能以“鱼”的身份受浸礼，但只有犹太人能当上“面包”。
在耶稣的神迹“让五千人吃饱”中，这一关系表述得相当明确。正如在迦南把水变成酒的神迹一样，耶稣再次决定蔑视犹太教的律法，让不洁的非犹太人也能成为祭司的候选人。因此，他对非犹太人的含族人（被象征性地称为“五千人”）做了让步。他送给他们只有犹太祭司候选人才能接受的五块面包和两条鱼，以此让他们的统治公会拥有进入宗团的权利（《马可福音》第6章）。在另一次“让四千人吃饱”的神迹中，耶稣送给非犹太人的闪族公会只有高级祭司才能接受的七块面包（《马可福音》第8章）。
在耶稣成为麦基洗德大祭司后，犹大王朝成为了独一无二的祭司国王王朝。或者说，耶稣的后代成为了“渔夫”国王。耶稣和玛利亚·抹大拉传下的后代就是历代“渔夫”国王，他们一直保留着母系的艾克斯精神，被人们称为“水之家族”。我们可以从以下文字中看出人们对圣杯的看法：“只有问'圣杯是谁的仆人？'，渔夫国王的伤口才会愈合，荒地才会再变成沃土”。这段文字出自《圣杯的高贵历史》，这是13世纪法国比利时学派的著作，又名《Perlesvaus》。在这本书中，救世主（Messianic）血统的渔夫国王被称为Messios。这是一本专门论述圣杯血统的重要性的著作，声称圣杯就是王室血统的贮藏物。
“拿着圣杯的天使，摘自丢勒（14711528年）的作品《受难》”
最早叙述圣杯的作品出现于717年，一个名叫沃尔伦的英国隐修士看见了耶稣和圣杯的异象。1200年左右，弗洛蒙德修道院的法国修道士希利安在作品中引用了沃尔伦的论述。格拉斯通伯里的约翰的作品《格拉斯通伯里修道院编年史》和博韦的文森特1604年的作品《史鉴》也是如此。这些作品都讲述了耶稣把一本书放进沃尔伦手中的情景。开头是这样的：
这就是你的血统之书。
这就是圣杯之书的开始。
在亚瑟王的传说中，大卫王室血统是由圣杯家族的渔夫国王继承的，而且族长的标志就是他们的名字Anfortas。这源自拉丁文Infortis（意为“有力量的”）。它和希伯来语人名“波阿斯（Boaz）”同义，波阿斯是大卫王的曾祖父。直到今天，共济会还在庆祝他的纪念日。
所罗门圣殿左边的柱子被起名为波阿斯（《列王记上》，《历代志下》）。它的柱头和右边的柱子雅斤一样都装饰着铜石榴（《列王记上》），这是男性生育能力的象征，正如《雅歌》第4章13节中所写的一样。在波提切利的名画《圣母子》和《圣母颂》中，婴儿耶稣手中都抓着一个成熟、裂开的石榴，这并不是偶然的。
玛利亚·抹大拉的后代成为艾克斯家族，他们在阿基坦大区非常显赫。阿基坦（Aquitaine）这一地名源自艾克斯（Acqs，即“水”）。图卢兹北部城镇德克斯（Dax）的地名也一样。渔夫国王的后代在梅罗文加王朝的分支成为这一地区的图卢兹和纳尔榜伯爵。法国和西班牙之间的赛普提曼尼亚王朝的国王也是他们的后代。
这个家族的另一个由女性一方传下的分支成为勃艮第阿瓦隆凯尔特教会的继承人。6世纪早期，维维安·德·艾克斯被宣布为世袭的至高女王。后来，普罗旺斯德·艾克斯家族的男性分支成为列昂艾克斯伯爵，他们是维维安一世的孙女摩根的后代。
自从12世纪克里蒂安·德·特鲁瓦写出浪漫小说《万因和泉水夫人》（其中的夫人就是指“水之女王”）后，艾克斯家族的故事就随着亚瑟王传奇流传下来。圣杯的中心就是艾克斯家族，他们总是直接和圣水以及玛利亚·抹大拉联系在一起。他们的另一个姓氏杜·拉克（duLac）则意味着他们是耶酥的后代（Lac是Lake的变体，是一种从东方龙树上提取的红色颜料，也就是绘画中所用的猩红色）。1484年，托马斯·马洛礼在作品《亚瑟王之死》中使用了后一个姓氏，而且把维维安二世（泉水夫人和兰斯洛·杜·拉克的母亲）称为“湖水夫人”。
包治百病的黄金
除了玛利亚·抹大拉在普罗旺斯真正的经历之外，这里还流传着许多杜撰的故事。其中之一为许多裸体画画家勒费弗尔、埃蒂和杜布瓦等提供了一个发挥才能的好题材，因为传说抹大拉曾经赤身裸体在一个山洞中生活过一段时间。其他画家，例如提香、维鲁吉诺和柯列乔则用半身像和各种各样的碎布给她保留了一点尊严。
然而与之并列的还有一个更深奥的普罗旺斯传说，这一传说产生了许多被类归于“超脱”肖像画的作品。在这些作品中，抹大拉和天使们在一起，据说天使们给了她一种神秘的面包维持她的生命。许多画家创作过这一主题的作品，包括洛伦佐·迪·克雷迪、利贝拉、安托利内斯、杜明尼基、彼得·斯托勃。但这个传说并不那么神秘。加图11玛利亚·抹大拉被天使托起
从救世主王室开始时，大卫王就出生在伯利恒，《新约》中非常清楚地说明耶稣也是出生在那里：“经上岂不是说基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”（《约翰福音》）。另据记载，最先为玛利亚·抹大拉守墓的约翰·卡西尼最初也是伯利恒的一名修道士，后来才来到马赛。伯利恒（bethlehem）的意思就是“面包家族”。
“面包家族”这个词可以追溯到古埃及时代。从古王国时代最早的王朝起，面包的象征意义在法老王文化中就非常盛行。卡尔纳克和阿比多斯神庙的浮雕中多次表现了一块神秘的面包，摩西在西奈山上建造的圣殿中也有许多与之相关的铭文。最有趣的是，据说这块“面包”是金子做的。它被列入卡尔纳克的黄金财宝中，有许多传说都讲述了神秘的面包被献给国王的故事。据说这种来自天国的食物能提高法老的理解力、感知力和直觉，天使所有的灵力都来自于此。它是《主祷文》的重要内容，在《马太福音》第6章中，我们可以看到这样的句子“我们日用的面包，今日赐给我们”。在《创世记》的麦基洗德宗教仪式中也有这样的内容。
而且，在《旧约·出埃及记》第32章中，摩西在西奈山焚烧了金牛犊，磨得粉碎，撒在水面上叫以色列人喝。这种“嬗变金属粉”从古至今的故事都在我的作品《圣约柜失落的秘密》中有所叙述。但是在本书中与此相关的是，掌管它生产过程的卡尔纳克祭司正是把医疗知识传入库姆兰宗团艾赛尼教派中的人。
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