世界中世纪宗教史-第2章
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和基督教相比，伊斯兰教的宗教理论不甚发达，而更重视教法的研 究。这可能是和穆斯林国家政教高度合一，伊斯兰教法典成为社会行政、 立法主要依据有关。在中世纪，伊斯兰教中形成了四大教法学派，即哈 乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派。他们的分歧主要是围绕着对 《古兰经》和《圣训》的解释而发生。
伊斯兰教也有许多宗派。随着信仰者日众、穆斯林的队伍逐渐包括 了不同民族和部落的民众，他们由于原先不同的文化背景，自然对伊斯 兰教教义的理解就会有出入。特别是由于他们本来就由彼此对立的民族 利益共同体构成，因此很自然地形成了众多的流派。其大的支系包括逊 尼派、什叶派、哈瓦利吉派和苏菲派，他们之间存在着尖锐的矛盾。大 多数流派在我国都有流传。
（3）佛教的发展、衰落与转移
佛教是基督教和伊斯兰教之外又一大型的世界性宗教，发源于印 度，分南、北两路流向亚洲和世界。到了中世纪，在发祥地印度，佛教 展现了最后的繁荣，并从此衰亡。公元 5 世纪，尚属佛教发展的高峰时 期，无著和世亲创立了“大乘有宗”（亦称“瑜珈行派”）理论。他们 提出了“八识”、“三性”、“五位百法”等一系列理论，把佛教哲学 的思辨水平发展到了一个空前的高度。其后，大乘有宗的弟子难陀、陈 那、护法等人，在“八识”理论的基础上又提出了“见分”、“相分”、 “自证分”、“证自证分”等更为详细的区分，使佛教理论日趋脱离生 活，脱离群众，走向空洞、烦琐。公元 8 世纪，商羯罗在古婆罗门教的 基础上进行了改革，创立了印度教。由于有久远的文化渊源，所以印度 教的影响很快超过了佛教。为了吸引信徒，佛教也开始部分地吸收印度 教中的一些祭祀仪式，修习方法，逐渐变成了“密教”。密教自称以前 的大乘佛教只是释迦牟尼向一般弟子公开宣讲的教义，而他们的教法则 是得佛祖亲传的秘密真言，非受过灌顶礼的弟子不可传。因而，密宗的 活动方式趋于神秘化，其内容偏重于宗教实践，这和佛教创始时期重视 理论，鄙视密咒的初衷相去甚远。以后，由于过分吸收古婆罗门教中“性 力瑜珈”的内容，使密教成为某些神秘团体走向淫乱的桥梁，从而使密 教更为群众所不齿。公元 11 世纪后，伊斯兰教大量进入印度，佛教受到 排斥。13 世纪，超行寺被焚，佛教在其发源地正式衰亡。
中世纪，佛教的中心转到了中国。公元 5 世纪到 15 世纪，恰恰是中 国佛教的繁荣时期。隋唐两代，佛教在统治者的积极倡导下，发展达到 了高峰。其标志是中国僧人充分消化吸收了印度佛教的精神，并结合中 国的文化传统，创造了中国化的佛教流派。天台宗创生于隋，创始人为智■。反映了当时社会的大一统局面，他们的宗教理论以调和南北宗风 为特色，主张“止观双修”，“三谛圆融”。唯识宗由玄奘所创，是他 从“西天”取回的真经。他们主要宣传大乘有宗的“万法唯识”说，并 以此而得名。但由于他们坚持印度的烦琐哲学体系，不合中国人的思维 方式，所以数传而竭。华严宗因推崇《大方广佛华严经》而得名，是一 个比较中国化的佛教流派。其实际创始人是中唐僧人法藏。他们主要宣 扬“一真法界”、“六相圆融”、“四法界”、“十玄门”等佛教哲理， 鼓吹只要转变思想方法，便可“流入菩提若海”，开悟成佛。华严宗的 哲理，对中国哲学的发展造成了比较大的影响。禅宗是彻底中国化佛教， 自称得到了释迦牟尼的“教外别传”，可以使人“直证本心”，“顿悟 成佛”。其实禅宗是中唐慧能和尚宗教改革的产物，一扫南北朝以来中 国佛教广建寺院，大量译经，日趋脱离群众的倾向，所以得到了中国统 治者和广大民众的欢迎。五代以后，禅宗加速发展，形成了临济、曹洞、 云门、沩仰、法眼五家，禅宗已成佛教主流。入宋以后，佛教稳步发展， 尤其是禅宗的前两家，流布天下，后三家则相继衰歇，时人有“临天下， 曹一角”之论。由于禅宗是佛教与中国文化结合最好的宗派，所以发挥 的实际社会作用也最大。天台，华严、律宗等勉维宗绪。唐代密宗也曾 传入，但因与中国儒家注重家族伦理的传统相抵触，很快便失传了。隋 唐僧人道绰、善导创立的净土宗，因宣扬只念阿弥陀佛名号便可往生西 天净土，是佛教中的简单法门，深受广大没有文化的农民的欢迎。宋代 以后成为天下共宗。
中世纪的中国是亚洲最发达的国家，东亚文明的中心，佛教也由此 向亚洲各地辐射。佛教在朝鲜的三国时期先后传入高勾丽、百济和新罗。 到了新罗王朝时代，朝鲜僧人义湘入华学习，回国后开创华严宗。圆测 从慈恩寺得窥基正传，回国创立唯识宗。高丽王朝时，义天来华留学， 回国后创立东海天台宗。知纳开创曹溪宗，传禅宗法门。公元 11 世纪， 高丽王朝刻印了《高丽藏》，成为佛教史上一件盛事。日本奈良时期， 全面学习中国，派遣唐使到中国留学，也广泛地接触了佛教，回国后相 继开创了所谓的奈良六宗（三论、唯识、华严、律宗、成实、俱舍）。 平安王朝时，最澄来华学习，回国后传日本天台宗。空海到长安青龙寺 修习密宗，开日本“东密”之先。这两派至今仍有传人。幕府时期，日 本僧人不仅入华学习，而且开始创立日本宗派。亲鸾创净土真宗，一遍 创时宗，日莲创日莲宗，这些日本化的佛教流派在日本影响更为深远。 中国的佛教也曾传入越南，唐代无言通和尚创“无言通”派，宋代草堂 和尚传“竹林禅”派，都有很大影响。
中国中原佛教向周边少数民族的辐射，也是宗教传播的一个重要方 面。以契丹人为主体建立的辽朝，以女真人为主体建立的金朝，以党项 人为主体建立的西夏，都从唐、宋大量输入过佛教。另外，佛教从汉地 和印度分别进入西藏，对藏族人民的文化发展起了无与伦比的重要作 用。经“前弘期”和“后弘期”的艰难发展，佛教与当地文化相结合， 形成了在世界上独树一帜的藏传佛教。
以上，简单罗列了世界三大宗教在全球各地流传的大致情况，除此 之外，还有一些地方性宗教，在某些民族和地区，发挥着重要作用，如 中国的道教、祆教、摩尼教，印度的印度教，本书也作了言简意赅的介 绍，此处不再说明。
2．东西方宗教文化的特点及其比较
宗教是世界中世纪文化的重心，尤其是三大世界性宗教，体现了当 时人类文明的最高成果。三大宗教在将世界二分化，追求彼岸世界方面 有共同性，无论是耶稣基督宣扬的天国，还是穆罕默德阐扬的天堂，或 者是释迦牟尼开示的“涅槃”境界，都是超越现实的客观世界的。但是 由于宗教的类型不同，而且其流行地的民族具有不同的文化环境，因而 所发挥的社会效果不同，产生的历史作用也不尽相同。限于篇幅，我们 只能就宗教与政治，宗教与哲学的关系谈一点个人的见解。
（1）宗教与政治
在中世纪的西欧、中东和远东，虽然都是封建社会，但宗教组织在 社会上的地位是不相同的，不仅直接改变了当时这些地区的社会进程， 而且对近、现代仍产生着明显的影响。
在西欧，西罗马帝国自身的腐朽和蛮族的入侵，揭开了欧洲中世纪 的序幕。在长达一千年的时间里，西欧基本处于分裂状态，即使有几个 大帝国曾经显赫一时，但其内部也分化成许许多多的封建领地。封建政 权的分裂和弱小，反而使宗教组织显示出它的统一和强大。因而中世纪 的基督教会成为最引人注目的社会力量，足以同王权抗衡，甚至在一定 时期里支配各国王权。封建君主需要请教皇为自己主持加冕礼，以此显 示职权的合法性。而教皇革除教籍的“绝罚”，可以迫使德意志皇帝亨 利四世跑到罗马城外的雪地里“赤足披毡”，恳求教皇的“宽恕”。可 是西欧毕竟是有自身长期文化传统的国家，基督教虽然被定为国教全民 信仰，但古希腊、古罗马民主、分权的历史传统还在，教皇也不能一手 遮天。再加之教会内部又有不同的教派，世俗的封建统治者也会加以利 用。因此亨利四世也可以通过对不同教派的支持废立教皇。在西欧中世 纪，帝王迫使教廷几度搬迁，教权与王权的对抗成为中世纪欧洲政治史 上的主要内容。这种情况为近代欧洲资本主义革命后建立以“三权分立” 为核心的分权体制提供了文化——心理基础。
在中东，伊斯兰教产生之前，该地区基本处于鸿蒙未开的“蒙昧时 代”，因此穆罕默德一旦创教，立即填补了社会政治、法律、道德、哲 学、文学、艺术的一切文化空间。所以中东国家都是高度政教合一的， 封建君主既是最高的宗教领袖，又是军队的最高统帅，还是最大的封建 地主。无论是倭马亚王朝、阿巴斯王朝的哈里发，还是奥斯曼帝国的苏 丹，其至高无上的统治地位都是不可丝毫动摇的。中世纪的伊斯兰教国 家，政教合一水平最高，甚至伊斯兰教中的派别，也主要是因民族和政 治利益的对抗而产生，很少是出于对宗教理论理解上的差异。
在远东，特别是在中国，从秦、汉就建立了高度中央集权的封建大 帝国，而且确立了儒学的独尊地位，主要以儒学为王权的合理性进行论 证。因而各种宗教，无论是中国自生的道教、还是外国传入的佛教、伊 斯兰教、祆教、摩尼教，都必须处于皇权至高无上的统治下，任何人不 得与皇帝分廷抗礼。在中国历史上从来没有发生过教权与王权抗争的情 况。佛教徒在其发祥地印度地位崇高，在家不拜父母，入国不拜帝王。 但这一条在中国就行不通，经过一番辨论，和尚们还得把皇帝当成“当 今佛祖”跪拜。在家里拜父母写进了王朝的法典，甚至见了封建官吏， 也得屈膝相见。皇帝觉得宗教可以“阴翊王化”的时候就大力赞助发展， 可是当他感到宗教“与民争利”，“与国争税”时，也可以用一道诏令 “灭佛”。东方这种教权屈从皇权，服务于皇权的情况，导致了东方社 会君主专制势力的强大，缺乏民主制度发展的文化土壤，资本主义萌芽 滋生的困难。
（2）宗教与哲学
由于东西方文化背景的差异，中世纪宗教与哲学关系的不同，导致 了近、现代东西方思维方式的重大差异。
在西欧，基督教被定为国教以前许久，就已经有发达的古希腊和罗 马哲学。从公元前六世纪的米利都学派开始，哲人们惊异于大自然造化 之神奇，便沉迷于探讨世界本原的形而上学研究。当基督教成为全民族 的宗教信仰以后，这种思维的习惯倾向并未根本变化，追寻自然本原的 形而上学冲动转化成了研究上帝存在的热情，用自身本有的哲学来论证 外来的宗教。而形上、形下界线分明的思维定势，演绎成了探讨一般与 特殊
