大宋之风流才子 月关？ .-第767章
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这一下，由于石坚学得惟妙惟肖。满堂哄笑。
“但这时大和尚已经入定，不听也不管。这两小鬼便商量着，他们仔细一看，这光里还有一个阴影。有了，这个和尚还有一点不了道。原来是这个大和尚功德大，皇帝聘他做国师，送给他一个紫金体盂和金缕袈裟。这个法师什么不再乎，就再乎这个钵盂。连打坐时也拿在手上。这两小鬼看了半天，看出来大和尚这一丝贪恋还在，于是变成了老鼠，咬这个钵盂。卡啦一咬，法师念光也没有了，现出身来。两小鬼慌忙上了镣镝。法师还在奇怪。以为自己没有得道。两小鬼将事情经过讲了一遍。法师一听，将钵盂往地下一扔，好了，我跟你们一起见阎王。
就这一扔，得道了，连两小鬼也开了悟
听到这里，赵祯忍不住问：“那么这个法师有没有升天呢？”
石坚摇头说：“有没有升天，我没有听过。其实只要悟道了，管他在天在地，一切无我无他。”
还真有点玄。呆会儿要劝劝赵祯，他这是忽悠这个大和尚，千万不要将赵祯忽悠进去。
石坚接着说道：“唐朝时著名禅师马祖道一的弟子丹霞禅师，冬天冷起来，没有柴烧，便将木刻的佛像搬下来，劈了当柴烧
听了这一句，所有人都惊讶了一声。其实还是有少数人听说过这斤小故事，只是再一次听到时还是感到惊奇。
“当家师一看，吓得脸都白了，这可是烧佛啊。这有因果啊。奇怪的是几天后，当家师眉毛胡子都脱落下来，反而丹霞禅师反而一点事都没有。当家师纳闷，这因果怎么落到我身上了？所以丹霞烧木佛。院主落须眉。这就是修佛时，千万不要着相了
“阿弥陀佛”听到这里，圆觉终于再次念了一声佛号。
“但这个空与不着相，不是一天就能做到的，这要慢慢地修行。所以佛教本义先修小乘，修四果，断见惑思惑。见惑也就是身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见，思惑就是贪嗔痴慢疑。也叫声觉，先求自了，跳出世界，避免入世，象须菩提他们就是，所以佛说人中第一。还不能跳出五行外。然后才是另一层境界，独觉，也就是中乘，其实还是小乘的范围，只是比声觉更更高一层。其实最后才是大乘，也就是如来佛祖那样。自了可以。度人也行，不受物有物无干扰了。可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。因此法身无相。就是看到了如来真身，也未必是真身，是真身亦不是真身，不可说。一说就着相了。而且每一个人本身也有三十二相。所以我们有愤怒。有同情，有高兴也有悲伤
“所以说有的佛也斩妖除魔。可佛说一切众生平等，皆有佛性。不何不度而化之，使其放下屠刀，立地成佛，反而将其斩灭？其实表面上看其灭其生命，实行上止其作为，免得将来遭到更惨烈的恶报。”
其实说到这里，石坚自己都想呕吐，杀人就是杀人，何必要冠冕堂皇？但现在石坚必须得这么说，否则他说佛祖斩妖除魔是既当那个还要立那个，估计会让愤怒的百姓活活打死。
“所以治国亦是如此。以善念化之，同时以王道辅之。佛祖为了断恶果，而举屠刀染血。治国与此同理。大师，几个年前，中原是什么样子？自从太祖与太宗混一后，现在中原虽然还有一些小灾小难，可现在与以前相比，是什备样子？”
听了石坚绕了这个大***，才明白过来，石坚这是同样借佛义来辨驳圆觉先前说的话。
“如果大师要说，我们这样子。大宋君臣将会结下无数恶果。那么也好，只要让以后天下百姓再
“五…小受战火伤害。就让我们君臣到地狱甲陪伴婆罗门女，翘七闻地藏菩萨本愿经》吧。”
据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子。“其母信邪，常轻三宝”不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生。广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中。释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号。礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获的救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世，留住世间。教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。
至于后来的九华山新罗国僧人金乔觉，那是他最后得了大道，因为他长相极似传说中的地藏菩萨，因此后人认为他是地藏菩萨转世。最后反而成为正统，为百姓所接受。
石坚这是说反话。如果按功德来说，如果真按石坚所说，天下百姓再也不发生战争了，那将是多大的功德？不说成佛吧，就是有再大的罪过，也因为这项大功德，也能成为一今天人。
当然，战争也不可没有的。但如果按照石坚的计划，汉人至少存暂时间没有内战发生，也将因为活动的空间增加，得到最大的资源，以后将会屹立在世界很长时间，至少比历史上长数倍。而不会从宋后就没有汉人。
“阿弥陀佛。石施主，当知轮回。由是诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生僧嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。”圆觉这才接口说道。
这一段话出自他的本名经书《圆觉经》。欲望刺激了爱意，也是人类生命轮回的重要原因。所以有些佛教在大乘时并不反对人类结婚，只是小乘时一味讲究修四果，避欲望，才有了出家不认家的说法。但不要因为爱意与欲望产生了厌帐嫉妒等等不良情绪，否则就要坠落地狱，到时候不是与地藏菩萨读经义，而是要变成饿鬼。只有舍弃其中不好的一面，专修善行，才能达到天人。
这是圆觉讽刺石坚话说得冠冕堂皇，其实挂着为百姓，而行杀戳。
说完后，他合起手来说道：“万解珠量斗富豪，江山无主月轮高。娑婆泪海三千界，争入空王眼睫毛。”
什么富豪帝王，现在都过去没有啦。可怜这个世界的众生还在继续对富贵的福报看得极重，直到临死还在追求不肯撒手，让菩常常哭泣世人的愚蠢痴拙。再次嘲笑石坚的痴执。
石坚呵呵一笑，答道：“大师，为了减少天下百姓的战乱。自反而不缩虽褐宽博吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。我入地狱做饿鬼也好，做天人也罢，估计也只有到了这地步了，因为我心中还有执着不灭，想要进入大乘永远不可能的。”
众人再次响起一片哄笑。
其实了解石坚的人都知道，石坚根本不信神鬼，圆觉用这轮回之说。与石坚交谈，那是对牛弹琴。
但这时赵祯咳嗽了两声。石坚将眼光转向他，看到赵祯向契丹使者那边方向努了努嘴。那意思现在也不能过火地说，免得人家不高兴。
石坚心想，何必？现在宋朝对契丹的野心，那时司马昭之心，路人皆知。不过表面上工作还是要做的。因此他改口道：“大师，我有几个问题不明白，能不能向大师请教？”
“不敢，请问？”
“佛的戒律，规定弟子喝一杯水。必须用布滤后才能喝。为什么？因为佛观一碗水，八万四千虫。事实证明佛祖这句话说得是对的。现在因为显微镜，也证明了水中也有许多细菌，它们同样是生命。最早的佛门子弟也不能做田，乞食。为什么，一锄头下来，说不定会伤害许多生命。就连夏天也要结夏。集中在一起修行，打坐。因为出门很可能踩死了地上爬行的蚁虫。可有这个说法？”
在金网经中就有入舍卫大城乞食一句。圆觉就是不想承认也不行。圆觉虽然点头，可还不知道石坚有何心意。
石坚问道：“这也是我第一个不明白的地方。既然佛祖如此珍爱生命。可因为养活佛门子弟，别的农民就会多种庄稼，多耕田地。那么佛门子弟不杀生，可这些生也因为养活佛门子弟，而由别人杀死。请问大师作行解释？”
石坚曾经臆想，这是天堑僧人懒惰。才想出来的借口。其实石坚最恨佛门的就是这一点，什么事也不做。化缘施舍，靠寄生在别人身上养活自己，还说得振振有词。
这个问题问得可有些刁钻，众人一起看着圆觉，看他如何回答。
第六百三十二章 得道
目觉还在思索如何回答。石坚继续发问！“说到这里。轻小方一个问题需要大师解答，所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。这里的卵生指鸡鸭之类，胎生指我们人类还有猫马牛羊之类。湿生指鱼、蚊子之类。化生稍微复杂一点，指物体出生到成长不断地发生变化，现实中也能看到蝉脱、蚕蛾、蜻蜓等等。有色是指我们能看到的，无色是指我们看不到的，如鬼哪，山啃哪之类的东西。若有想，指我们普通的人类。后面是我的见解，一直以来认为若无想是指一个物体修道的境界。其实不然，我认为是指我在书中写的植物。不能说它们没有生命，花开花落，夏苏冬枯，这也是一种生命形式。若非无想，才是那种进入浑沌的修道境界。大师认为对否？”
圆觉已经知道石坚下面要责难什么。可是他还是不能回答，如果说草木花树没有生命，那他是睁大眼睛说瞎话，只是一直以来，人们习惯性地不考虑这些植物。
石坚说道：“其实我们现在用显微镜已经看到了佛祖所说的水里的生命，我把它们称为细菌，这些细菌有的对卢有好处，有的对人有坏处。但它们确实是一种生命。可我们看到所有植物向阳的一面生长茂盛。其实植物有时候比这些细菌还要具有智慧楼我不相信佛祖将这种生灵忘记吧？事实民间也有传说。说草木年数一久，同样也会产生精灵。所以道教将万物分为五行，金有金的心，木有木的心，水有水的心。火有火的心，土有土的心，佛祖既然将万物超度，大师，请问为什么佛门子弟要吃饭，要知道一粒米就是一粒稻种，一斤，生命。小，
“阿弥陀佛！”圆觉急得头上直冒汗，如果按石坚这样的算法，他自小到大，还不知道伤害多少生灵。
石坚问道：“再说，为了佛门子弟打坐问禅，就要乞食，不劳而获。请问，只有你们才能问佛。其他百姓就不能问佛？或者说你们为了超度世人，可你们自己都没有超度，有什么资格超度世人？就象在武将当中找几个没有识几个字的将军�
