身体的媚术:中国历史上的身体政治学-第17章
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希丫吹搅�39岁“殉国死义”的隐约影子。这只鹄，这只注定成为箭垛的“鹄的”，青年时代就被盖上了国家主义的墨戳：岳母刺字，“尽忠报国”。这枚令国家主义者和民族主义者欢呼雀跃的刺青，从此就沉甸甸地压在岳飞的背上，在每一处历史的拐角，痛彻肺腑地提示着他的使命。
岳飞的一生，因此就是不断越界的一生。
徽钦二帝被金掳走后，康王赵构即位，是为高宗。此时，岳飞仅仅是宗泽帐下一个下级武官秉义郎，居然直接向赵构上书数千言，指点赵构说：“陛下已登大宝，社稷有主，已足伐敌之谋，而勤王之师日集，彼方谓吾素弱，宜乘其怠击之……臣愿陛下乘敌穴未固，亲率六军北渡，则将士作气，中原可复。”哪里像一个位居武官官阶第45位的小小秉义郎，简直活脱脱当朝宰相的口吻，而且要求胆小鬼赵构御驾亲征。结果，赵构以“越职”的罪名罢了岳飞的官。
此后，岳飞先后在张所、宗泽帐下，直至自成一军，携百战百胜的军威，始终高调而张扬：被金兵称为“岳爷爷军”；被盗贼侵扰的民众“图飞像祠之”，画岳飞的图像供奉；岳飞“以红罗为帜，上刺‘岳’字”，“以‘岳’字帜植城门，贼望见，相戒勿犯”，因而被称为“岳家军”；数次请求宽赦盗贼的胁从，“人感其德，绘像祠之”；金兵中流传的谚语“撼山易，撼岳家军难”……岳飞战功赫赫，逐渐成为宋王朝可依恃的长城，以至于赵构“手书‘精忠岳飞’字，制旗以赐之”。
随后，岳飞的“岳”字旗和“精忠”旗飘扬在江淮两岸，金兵闻风而逃。赵构对岳飞的荣宠也开始无限升级。绍兴五年，岳飞因眼疾辞去军事职务，赵构非但不许，反而又升了岳飞的官。绍兴六年，岳母去世，岳飞要求按旧制为母亲守丧，赵构不许，发了数道诏书催促。
绍兴七年的一件事特别耐人寻味。
入见，帝从容问曰：“卿得良马否？”飞曰：“臣有二马，日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁则不受。介而驰，初不甚疾，比行百里始奋迅，自午至酉，犹可二百里。褫鞍甲而不息不汗，若无事然。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。不幸相继以死。今所乘者，日不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊踊疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。”帝称善，曰：“卿今议论极进。”拜太尉，继除宣抚使兼营田大使。从幸建康，以王德、郦琼兵隶飞，诏谕德等曰：“听飞号令，如朕亲行。”（《宋史·岳飞传》）
这一番话，岳飞对马的譬喻简直直指当今朝廷的弊端。良马和驽马，以前所乘的马和“今所乘者”，其中的差距和结果，不正是前后两个王朝（北宋和南宋）的绝妙隐喻吗？毫无疑问，说者（岳飞）不以为意，听者（赵构）也不以为意。在话语畅通无阻，意义却隐晦不明的语境下，没有人能够意识到言谈之中的微言大义和未来的结局。“听飞号令，如朕亲行”是高宗赵构对岳飞达到顶点的恩宠。可惜，这个恩宠，就像抛物线一样，马上就开始下滑了。
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【刺青】国家主义的刺青（2）
绍兴八年秋，赵构命岳飞见皇太子，“飞退而喜曰：‘社稷得人矣，中兴基业，其在是乎？’”岳飞见到皇太子，喜不自禁，到处跟人说皇太子是“中兴基业”，况且皇太子还是赵构的养子，却忘了仅仅前一年赵构还跟他说“中兴之事，一以委卿”—中兴之事，我赵构可是全委任给你了—一见到皇太子就高兴成这样，甚至把赵构交给他的中兴的希望全寄托在太子身上，赵构心中是何滋味？岳飞可是朝廷重臣，赵构最可依赖的股肱之臣啊。这同样是岳飞的越界之举。
紧锣密鼓的历史进程中，千夫所指的秦桧出场了。这一年（绍兴八年），“金遣使将归河南地，飞言：‘金人不可信，和好不可恃，相臣谋国不臧，恐贻后世讥。’桧衔之。”—岳飞放言无忌，面对金国归还河南地的举动，一针见血地评论道：“金人不可信任，他们所说的和好也不可依恃，丞相秦桧不为国家着想，恐怕会招致后世的讥笑。”
绍兴八年注定是岳飞命运的转折之年。这一年他不仅见到了皇太子，引为“中兴基业”，而且因为对金人举动的洞察，得罪了从去年起就主和的枢密使秦桧，“相臣谋国不臧，恐贻后世讥”的刻薄之言，使秦桧衔恨在心，埋下了风波亭的伏笔。
绍兴八年同样是秦桧的转折之年。这一年秦桧重新拜相，频频出现在高宗赵构前后。
绍兴九年，岳飞收复河南，大胜之余，上书说不能和金和谈，甚至有“唾手燕云，复仇报国”的自信，并开导赵构说：“今日之事，可危而不可安；可忧而不可贺；可训兵饬士，谨备不虞，而不可论功行赏，取笑敌人。”摆明了要直捣黄龙府，救出被掳走的钦宗（徽宗已于绍兴五年死）。其实早在绍兴五年，岳飞就已经发出了“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！”的豪言壮语。“直抵黄龙府”，当然就要迎回钦宗皇帝，则置高宗于何地？是否要打到黄龙府，本来应该是高宗考虑的问题，岳飞却僭越替高宗喊了口号，显然又是越界之举。这一次，又是秦桧阻止了岳飞的举动。
绍兴十年，著名的十二道金牌的故事发生了。岳飞欲渡淮河，乘胜追击，秦桧以孤军不可深入的名义，一日十二道金牌催促岳飞班师。
飞愤惋泣下，东向再拜曰：“十年之力，废于一旦。”飞班师，民遮马恸哭，诉曰：“我等戴香盆、运粮草以迎官军，金人悉知之。相公去，我辈无噍类矣。”飞亦悲泣，取诏示之曰：“吾不得擅留。”哭声震野。
“十年之力，废于一旦”的悲泣，缘出于这著名的十二道金牌。
故事进展到这个地步，《宋史·岳飞传》为宋高宗赵构讳恶的行径开始显豁地暴露出来。绍兴十一年，宋金和议已决，秦桧开始挑动三大将领韩世忠、张俊和岳飞的矛盾，再加上金兀术勾结秦桧，秦桧遂指使酷吏讽岳飞，当此之时，出现了令岳飞青史留名的动人场景：
飞笑曰：“皇天后土，可表此心。”初命何铸鞠之，飞裂裳以背示铸，有“尽忠报国”四大字，深入肤理。
何铸亲眼看到了岳飞背上的刺青，“尽忠报国”，深入肌理的四个墨字，还是岳飞尚未弱冠时岳母的刺字啊。
可是，以“尽忠报国”为旨归的道德诉求，抵挡不住“莫须有”的权力指控，《宋史·岳飞传》生动地记载了岳飞死后秦桧的答辩：
韩世忠不平，诣桧诘其实，桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“‘莫须有’三字，何以服天下？”
一朝宰相，居然以“莫须有”三个字对付汹汹的天下舆论，前人已经多所质疑。岳飞临死前，“桧手书小纸付狱”，仅仅凭借秦桧的一张小纸条就杀了岳飞，绝无可能。因此，无可怀疑的是：杀岳飞的主谋必定是赵构。
“尽忠报国”，这一本来以国家主义为诉求的道德忠诚，却反噬其身，在“莫须有”这一著名谎言的陪伴下，变成了国家主义祭坛上最为壮观的一道祭品，以至于千年以降，精明强干，百战百胜的常胜将军岳飞，居然被人讥讽为“愚忠”。
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【刺青】国家主义的刺青（3）
“岳母刺字”的故事，最早见于清钱彩所著《说岳全传》，第二十二回《结义盟王佐假名，刺精忠岳母训子》详细铺叙了刺青过程：
（岳母）取笔，先在岳飞背上正脊之中写了“精忠报国”四字，然后将绣花针拿在手中，在他背上一刺，只见岳飞的肉一耸……就咬着牙根而刺。刺完，将醋墨涂上了，便永远不褪色的了。
醋墨涂抹，永不褪色的“精忠报国”，哪里是刺青，更准确的说法是“刺墨”。钱彩根据元、明之际流传的岳飞背上有刺字的记载，杜撰了岳母亲手刺字的动人故事，从而创造了一个虚假的家教典范。
永远、永恒、永不褪色、万世不易是国家主义乌托邦的终极理想，它渴望把这枚刺青刺进每一个臣民的背上和心中。
从“尽忠报国”到“精忠报国”，一字之差，使岳母的国家主义梦想衔接上了赵构所赐“精忠岳飞”的国家主义褒语，家、国借助于一枚刺青实现了合流。当从“家”中脱颖而出，披着一背刺青的岳飞企图越界干涉国家主义的隐私时，“殉国死义”的崇高命运就降临了。岳飞平反后谥号忠烈，追封鄂王，恰足以暴露国家主义反复无常的是非观：此亦一是非，彼亦一是非。
岳飞之死，因其所蕴含的况味过于复杂—国家主义的逻辑预设，战无不胜的传奇生涯，慷慨赴死的经典身姿，后世主流意识形态的大力表彰，纠结交缠，使得这一事件滋味难辨，以至于一千多年之后，还酿成了一次关于岳飞是否“民族英雄”的激烈争论。岳飞，是中国人不敢深究的心结，是中国人遗留在伤口深处的那块纱布，每当历史的转折关头，就隐隐作痛，永恒地叩击着中国人脆弱的神经。
伟大的刺青，成就了青史的祭品。
【阴谋】舜和娥皇、女英
娥皇、女英，是位于中国爱情史开端的两个女人。
《史记·五帝本纪》载：尧年老后，问大臣谁能继位，大臣推荐了舜。为了考察舜，尧将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，“观其德于二女”。结果，在舜的调教之下，二女“如妇礼”，“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道”。尧非常满意。三年后考察结束，尧把帝位传给了舜。
尧的这个举动，就是史所美誉的“禅让”。此后舜仿此例，亦禅让于禹。有史以来，正史所记载的出于公心的禅让仅此二例，后世仅有的几例禅让都是被逼无奈之下，为保命而演出的把戏。“禅让制”因此被孔夫子及其以降的大人学者们称颂不已，成为“托古改制”的原始依据，直到今天，还是正统历史观的宠儿，堂而皇之地写进了中学历史教科书。
但是，奇怪的是，黄帝六世而传至尧，尧以前全是世袭，为什么单单到了尧却要改变祖宗成法呢？禅让的“为公”光环之下，是否隐藏着机密？西晋初年出土、被称为“汲冢古书”的《竹书纪年》果然另有说辞。《竹书纪年》是战国时魏国的史书，与孔子篡改后的鲁国史书《春秋》不同，《竹书纪年》详尽地排比了上古史事。关于尧、舜之间的故事，古本《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也。”这是一条远古传来的极其重要的消息。
舜是黄帝后裔中的另外一个分支，距黄帝九世，居住在黄河中游（山西蒲州一带），舜当是该部落的首领，名声才会被尧所闻。尧为了联合拉拢舜的部落，把两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。这是中国史“和亲”的最早滥觞。遥想当年，舜下了重金作为聘礼，在妫水边迎娶二女的时候，一定百感交集。蒹葭苍苍，野露茫茫，一丝寒意一定袭上了年轻的舜的心头：这次联姻吉凶未卜，二女所怀的，不知是怎样恶毒的使命，舜部落的秘密和实力，眼看即将暴露在闺房女红的闲庭信步之中；但是无论二女如何作为，舜又无法处治，毕竟，娥皇、女英是强大
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