唐代长安与西域文明-第4章

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臧耸�有一。……　　　

　　此石崇俊一家是否即石万年之后，今无可考。唯流寓以及卒于长安之西域石国人墓志，要当以石崇俊一石为最初之发见，是亦可珍也。　　　

　　桑原文引刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》诗，首云〃石国胡儿人见少〃。王中丞名武俊，长安朱雀门街西道德坊有其家庙，长安当亦有居宅。此石国胡儿，盖居于长安之一不知名之舞胡也。　　　

　　《李文饶集》曾及回鹘部族中之石姓胡人，本节前已约略道及。兹按其〃论译语人状〃有云：　　　

　　右缘石福庆等，皆是回鹘种类，必与本国有情。纥扢斯专使到京后，恐语有不便于回鹘者，不为翻译，兼潜将言语辄报在京回鹘。望赐刘沔忠顺诏，各择解译蕃语人不是与回鹘亲族者，令乘递赴京，冀得互相参验，免有欺蔽未审。　　　

　　同集又有〃论回鹘石诫直状〃，有云：　　　

　　右自两月来臣等窃闻外议云，石诫直久在京城，事无巨细，靡不谙悉。昨缘收入鸿胪，惧朝廷处置，内求奉使，意图脱身。又云石诫直在先有两男逃走，必是已入回鹘；料其此去，岂肯尽心。……石诫直是一卑微首领，岂能有所感寤。况自今夏已来，两度点检摩尼、回鹘，又宠待嗢没斯至厚，恐诫直之徒心怀疑怨。……　　

　　又〃赐回鹘可汗书〃谓〃石诫直久在京城，备知仁心〃云云。是石诫直当为一回鹘首领，其家久居长安。会昌时，回鹘势力已及西域，其部族中不少昭武九姓胡人，则石福庆、石诫直辈当俱是臣服回鹘之昭武九姓胡，其流寓长安应在文宗、武宗之际也。①　　　　　　　　　

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第9节：二　流寓长安之西域人（8）　　　　　　　　　

　　大中初，教坊又有石宝山，善弄婆罗门……弄婆罗门或作婆罗门舞，即霓裳羽衣舞。此石宝山，或亦如曹氏、米氏，源出石国也欤？②　　　

　　米氏　昭武九姓之米国即《西域记》之弭秣贺。邓名世谓西域米国胡人入中国者因以为氏。唐代宪宗、穆宗两朝著名之国乐米嘉荣及其子米和（一作米和郎，又作米莱加），皆西域人；桑原氏文已详言之。太和初，教坊又有米禾稼、米万槌，善弄婆罗门，《通考》归之于龟兹部，与曹婆罗门并称。米禾稼、米万槌，当亦是米国胡人，在长安为国乐，而与米嘉荣、米和辈或属同族也。　　　

　　昭武九姓中，安、曹、史、米诸国并信奉火祆教。唐代火祆教传入长安，东来开教者遂亦有米国人。最近长安出土米萨宝墓志，萨宝为火祆教教职，米萨宝即米国人。墓志作《唐故米国大首领米公墓志铭》。志文有云：　　　

　　公讳萨宝，米国人也。　　　

　　其为米国胡人，无复可疑。米萨宝以天宝元年（公元七四二年）二月十一日卒于长安县崇化里，春秋六十有五。其在中国火祆教史之地位，本篇后更有说。其人或系流寓长安之一火祆教长也。　　　

　　温庭筠《乾子》曾记长安胡人米亮事。①谓亮工于览玉，助窦乂致富，后遂居于崇贤里。米亮既是胡人，必出昭武九姓中之米国。唯《乾子》本小说家言，则米亮之是否为历史的人物，盖难言也。　　　

　　何氏　西域何国人，入中国姓何氏。唐以前何姓之西域人，桑原氏文曾指出隋代发明琉璃之何稠一家。又以唐中宗景龙四年（公元七一○年）圆寂于长安荐佛寺之西域僧伽大师俗姓何氏，桑原氏据《太平广记》引《僧伽大师事迹》，疑其与何国或有关系云云。今按《宋高僧传·僧伽传》已明言其为何国人。《传》云：②　　　

　　释僧伽者，葱岭北何国人也。自言俗姓何氏，亦犹僧会本康居国人，便命为康僧会也。然合有胡梵姓名，名既梵音，姓涉华语。详其何国，在碎叶国东北，是碎叶附庸耳。　　　

　　僧伽卒于景龙四年，年八十三，《传》称其〃在本国三十年，化唐土五十三载〃，是僧伽之入中土，盖在高宗显庆二年（公元六五七年）左右也。　　　

　　又按姚宽《西溪丛语》卷下论〃牧护歌〃一条有云：　　　

　　至唐贞观五年，有传法穆护何禄将祆教诣阙闻奏。敕令长安崇化坊立祆寺，号大秦寺，又名波斯寺。　　　

　　或以宋敏求《长安志》崇化坊并无祆寺，亦无波斯寺，因疑何禄其人为子虚乌有，姚宽盖因贞观九年（公元六三五年）阿罗本传景教而误。①此说证以近出之米萨宝墓志，可知其不然，而何禄之为实有其人，亦因此而加强其证据。此何禄亦必是西域何国人也。本篇后更有说，兹不详赘。　　　

　　余在长安，于碑估段姓处见何知猛墓志铭拓本一份，文有〃望重起于西河〃之语，当亦是西域人，唯其流寓之地及葬处俱不明，是否亦曾流寓长安，不敢遽决。　　　

　　又洛阳出土有何摩诃墓志铭，志文云：　　　

　　君讳摩诃，字迦，其先东海剡人也。因官遂居姑臧太平之乡。……曾祖瞻，齐为骠骑……祖阤，梁充校尉，……父底，隋授仪同。……惟君不以冠缨在念，轩冕留心，惩襟定水之前，栖志禅林之上。……以调露二年二月十六日遘疾卒于洛阳界嘉善之私第也。春秋五十有一。……　　　

　　何摩诃一家之迁徙亦太离奇：由东海以迁于姑臧，由姑臧复回于中夏，而祖孙父子之名俱带外国风味，其为外国人，大部分可信也。摩诃信教，其信何教不可考，总疑非佛教也。　　　

　　波斯诸国胡人　唐时波斯商胡懋迁往来于广州、洪州、扬州、长安诸地者甚众，唐人书中时时纪及此辈。本篇〃论西市胡店与胡姬〃一节，对于长安以及长安以外波斯诸国商胡略有叙述，兹唯将波斯诸国胡人姓名彰彰可考者次叙所知如下。　　　

　　唐时流寓长安之波斯人，最显赫者自推波斯萨珊王朝（Sassan）后裔卑路斯（Firuz）及其子泥浬斯（Narses）二人。卑路斯为伊嗣俟（Isdigerd）子。伊嗣俟为大酋所逐，奔吐火罗，中道为大食所杀。卑路斯穷无所归，咸亨间乃至中国，客死长安。长安醴泉坊之波斯胡寺，即卑路斯请立以处波斯人者。子泥浬斯志图恢复，调露初因唐之助，终未能果；景龙二年（公元七○八年）复返长安，埋骨中土。此为客死长安之名波斯人也。其在洛阳者，有景云元年（公元七一○年）逝世之波斯国酋长阿罗憾及其子俱罗。阿罗憾父子，桑原氏疑其为犹太人，原为景教徒。关于此辈，可参看桑原氏文，毋待辞费。今按隋末尚有讳彻字姡旺者亦波斯人，祖各志，父若多志（？）；于大业十二年（公元六一六年）三月十日卒于洛阳。墓志出土失去其盖，故名存姓佚。志文有云：　　　　　　　　

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第10节：二　流寓长安之西域人（9）　　　　　　　　　

　　君讳彻，字姡旺，塞北突厥人也。……侠侄之苗胄，波斯之别族。……　　

　　此盖波斯部族之臣于突厥者，是以志文云尔也。　　　

　　又按开元十三年（公元七二五年）及十八年（公元七三○年），波斯首领穆沙诺曾两度来朝，授折冲，留宿卫。唐代留宿卫之外国酋长亦有久留不去者，如前论于阗尉迟氏之尉迟胜是也。亦有留数月而即遣归者，如于阗王伏阇信及其子叶护玷是也。穆沙诺于开元时两度入唐，其亦如伏阇信之例，暂居而即遣归也欤？　　　

　　开元初，又有吐火罗叶护那都况利弟仆罗者，于神龙元年（公元七○五年）授左领军卫翊府中郎将，十四年不迁，愤其苦屈，上书自诉。①据《唐书·百官志》，左右领军卫同左右卫，亦掌宫禁宿卫，分兵主守则知皇城西面助铺及京城苑城诸门。仆罗当亦系外国质子，入留宿卫至十余年；其曾流寓长安，可知也。　　　

　　天宝七载（公元七四八年），勃律国王苏失利芝及三藏大德僧伽罗蜜多并来朝；伽罗蜜多放还蕃，苏失利芝赐紫金袍金带，留宿卫给官宅。八载，护密国王罗真檀来朝，授左武卫将军，十四载阤拔国王子自会罗来朝，授右武卫员外中郎将，赐紫袍金带鱼袋七事；二人并留宿卫。按勃律即今巴尔的斯坦（Baltistan），护密为瓦罕（Wakhan），阤拔则今陀拔里斯坦（Tobaristan）地方。凡此诸人疑俱暂留长安即放还蕃也。②至于桑原氏文中所举宣宗大中时之大食人李彦升，以进士第名显，然其至长安以后之行踪，今不可考。　　　

　　太宗贞观九年景教僧阿罗本至长安，于义宁坊立大秦寺，是为景教入中国之始。德宗建中二年（公元七八一年）复立〃大秦景教流行中国碑颂〃，以颂扬伊斯。碑书以汉文，两侧镌叙利亚文，记大秦僧名七十人。所谓大秦国上德阿罗本者，当是罗马东徼（Roman　Orient）之人。据碑文，圣历、先天之际，有景教僧首罗含、大德及烈，〃并金方贵绪〃，则亦是中亚人，说者以为碑文上之及烈（Gabriel）即开元二年与市舶使周庆立广造奇器异巧以进之波斯僧及烈。据碑末叙利亚文，及烈乃总摄长安（Khumdan）、洛阳（Sarag）两地景众之主教，罗含亦即为Abraham之对音。而大施主伊斯则〃远自王舍之城，聿来中夏〃。据碑末叙利亚文，伊斯即为Izdbuzid一名译音，盖即吐火罗斯坦（Tahuristan）地方王舍（Balkh）城故景教僧珉（Milis）之子。而述此碑之大秦寺僧景净，叙利亚文名Adam，为震旦法主。贞元二年（公元七八六年）景净曾与般若三藏依胡本《六波罗蜜经》译成七卷，〃时为般若不闲胡语，复未解唐言；景净不识梵文，复未明释教。虽称传译，未获半珠〃。圆照《贞元新定释教目录》称景净为〃大秦寺波斯僧〃；则景净确为伊兰血统之中亚人。景教碑中上述诸中亚人，当俱属长安寓公。叙利亚文人名中具伊兰风者尚有数人，唯彼等是否俱属长安大秦寺僧，为中亚人，抑属中国教徒模仿，今难具考矣。①　　　　　　　　　

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第11节：三　西市胡店与胡姬（1）　　　　　　　　　

　　三　西市胡店与胡姬　　　

　　自张骞凿空以后，陆路方面，敦煌一隅绾毂中西之交通；海路通西域则率取道徐闻、合浦。广州之成为中西交通要地，当在汉末以后；中国之政治中心既形分裂，孙权建国江南，从事经营海上，乃有康泰、朱应宣化海南诸国之举。自是以后，广州遂为中西海上交通之重镇，六朝时广州刺史但经城门一过，便得三千万，其富庶可想矣。唐代广州犹为中西海上交通之唯一要地。泉州、明州、澉浦兴于唐末以及北宋，华亭、太仓之兴则又为元明以后之事。　　　

　　唐代商胡大率麇聚于广州。广州江中〃有婆罗门、波斯、崑等船，不知其数，并载香药珍宝，积载如山。其舶深六七丈，师子国、大石国、骨唐国、白蛮、赤蛮等往来居住，种类极多〃①。是以黄巢攻陷广州，犹太教、火祆教以及伊斯兰教、景教等异国教徒死者至十二万人。②唐代由广州向中原，大都取道梅岭以入今江西，而集于洪州；故《太平广记》中屡及洪州之波斯胡人。③至洪州后，或则沿江而下取道大江，或则东趣仙霞，过岭循钱塘江而东以转入今日之江苏。大江道远，风涛险恶，因是南下或北上者多取钱塘一道；不惟富春江上风景清幽，足供留连，旅途实亦较大江为平安也。至江苏后则集于扬州，由此转入运河以赴洛阳。是以扬州之商胡亦复