唐代长安与西域文明-第24章

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　　总起来说，从汉朝起一直到元朝，雄长云南的应该是系出氐、羌的民族。就文化而论，氐族比羌族高，受汉文化的影响也比较深。《后汉书·冉夷传》说〃其山有六夷七羌九氐，各有部落，其王侯颇知文书〃。此处之颇知文书，未明其言为知汉族文书，还是指的本族文书。也未说明是夷、是羌、还是氐族的王侯。据上引《魏略·西戎传》，颇疑所指仍多属氐族。即在西南各民族中，系出氐族的各族，有相当高的文化。从今天彝族有文字，拿喜族也有文字并相传文字创于唐朝的例子看来，氐族之有文字，那也是很可能的。古代云南出于氐族的大理段氏，并且还有系统井然的历史传说。兹就此点予以初步分析。　　　

　　研究南诏的历史，显然有来源不同的两种史料。第一种是汉文史料，现存者有樊绰《蛮书》、《新唐书·南蛮传》；已佚者有袁滋《云南记》、韦齐休《云南行记》、窦滂《云南别录》、徐云虔《南诏录》、卢携《云南事状》，此外还有韦皋《西南夷事状》和李德裕《西南备边录》。《新唐书·南蛮传》即综合诸家之书而成，而司马光《资治通鉴·考异》也间引诸家之说，加上《太平御览》所引，袁滋、韦齐休诸人之作，可以窥见大概。①第二种是从当地人民，特别是所谓白文，翻译出来的史料。如传为出自宋人张道宗的《记古滇说》，元李京《云南志略》，明杨慎《滇记》，蒋彬《南诏源流纪要》，阮元声《南诏野史》，都可归入这一个类型里去。②　　　

　　第二种史料可以杨慎《滇记》为代表。杨慎在《滇记》的后面说到他的史料来源：　　　　　　　　　

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第58节：四　论南诏史上的史料问题（2）　　　　　　　　　

　　〃余婴罪投裔，求蒙、段之故于《图经》而不得也。问其籍于旧家，有《白古通》、《元峰年运志》，其书用僰文，义兼众教，稍为删正，令其可读。其可载者盖尽此矣。〃　　　

　　据此，《滇记》乃是杨慎根据僰文《白古通》、《元峰年运志》为之转写而成的。杨慎根据僰文写的有关西南民族历史的书，除《滇记》而外，尚有多至八百余卷的《西南列国志》。清陈鼎《滇游记》提到杨慎译《白古通》《元峰年运志》的事，他在所著《蛇谱》里又提到杨慎的《西南列国志》：　　　

　　越裳氏国有蛇群处穴中，每至春日融和，风光澹荡则出。聚鸣草莽中。或作丝竹声，或作金石声，或为擂鼓鸣锣声，或为喇叭长号作天鹅声；箫管瑟琶，百乐毕备，故曰百乐蛇。国人闻其声大喜，多置酒相贺，谓其年必丰，人无疾厄，盖瑞蛇也。好事者则携樽往听，直作一部鼓吹矣。然蛇畏人，闻人声辄避去，皆默饮不敢哗。杨升庵先生流寓滇中数十年，通彝语，识僰文，乃译黑新逵《西南列国志》八百余卷，载蛇状甚详。予在大理浪穹何氏见其抄本，惜匆匆北还，不能尽录其书入中原以为恨。①　　　

　　杨慎所译的《西南列国志》以及他写《滇记》所根据的《白古通》《元峰年运志》的僰文原本，现在都失传了。顾祖禹在他的《读史方舆纪要》里引了几条《白古通》。杨慎是明朝一位学问渊博的学者，同时也以捏造古书著称于世。因此以前我们对于《白古通》、《元峰年运志》、《西南列国志》之究竟有无其书，颇为怀疑。一九四二年前后，石钟先生访古大理，在喜洲附近发见许多明代古墓，墓前有碑，有些立于明初，比杨慎的时代为早。明初的墓碑里也往往提到《白古通》以及《白史》之名，则《白古通》实有其书，并非杨慎所杜撰。这是一部十口相传的民族历史。清康熙时的《白国因由》，亦出于《白古通》一类的书，其中充满了佛教传说和神话。②　　　

　　此外还有两幅画，也可归入第二种类型的史料之内。第一幅为《南诏图传》，相传为南诏舜化贞中兴二年（唐昭宗光化二年，公元八九九年）南诏主掌内书金券赞卫理昌忍爽王奉宗等所画。图载梵僧感化细奴罗故事。画末有〃嘉庆二十五日岁在庚辰九月二十二日成亲王观〃题记，原件已归日本一私人收藏。第二幅为大理国段智兴盛德五年（宋理宗嘉熙四年，公元一二四○年）描工《张胜温画卷》。图为利贞皇帝信画，绘信及佛菩萨梵天八部寺众天竺十六国王像。原画今藏北京故宫博物院。这两幅画，尤其是《南诏图传》，上面有许多说明，可以作为南诏史史料看待。不过我对于《南诏图传》的年代颇为怀疑。画上说是中兴二年，而画后又有文武皇帝圣真，文武皇帝为郑买嗣谥号，买嗣继南诏蒙氏自立在唐昭宗光化三年（公元九○○年），画当更在其后。又第二幅《张胜温画卷》作于十三世纪，画上题记如佛、菩萨诸字，还照唐人的写法作仏、，《南诏图传》为时在前，而题记全无唐人笔意。所以《图传》最多只能是大理时代的画，不能看得太早。①　　　

　　第一种类型的史料，大多是唐朝方面出使的行人以及戍边的官吏，就他们目识亲览询问搜访所得的材料编纂而成。第二种类型的史料，大多根据云南古代民族的历史传说，加以翻译和改编而成。第二种史料和第一种史料比较，有一个最显著的不同之点，就是：第二种史料的各种著作一致认为南诏蒙氏之前，有张姓者，在云南建号称王，立白氏国，又作白子国、白国。至张乐进求，始逊位于蒙氏细奴罗，南诏蒙氏盖继承白国张氏之统。张、蒙二姓禅让的传说，还加上许多佛教的神话，从《南诏国传》起以至于《南诏野史》《白国因由》，一脉相传，井然不紊，都是第一种类型的史料里所没有提到的。　　　

　　兹将第二种类型史料里所特有的几个问题提出来，和第一种类型的史料作比较研究，从而进一步推测其史料的可靠性究竟到甚么程度。　　　

　　首先要谈的就是白子国或者白国的问题。白子国的问题，在第二种类型的史料里都提到。据说九隆氏八族四世孙名仁果，生当汉代，传十七世至龙祐那，蜀汉建兴三年（公元二二五年），诸葛武侯南征杀雍辏б院螅�遂以龙祐那为酋长，代替雍辏�统领诸部，赐姓张氏，是为有姓之始，乃建白国。龙佑那之十六世孙张乐进求，受唐封为大将军云南王。至唐太宗贞观三年（公元六二九年），张乐进求禅位给南诏蒙氏细奴罗，于是南诏蒙氏遂代白国张氏而兴，立国号曰封民。这是白子国张氏简单的历史。　　　　　　　　　

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第59节：四　论南诏史上的史料问题（3）　　　　　　　　　

　　历史上究竟有没有这样一个雄踞云南至四百年的白子国呢？从第一种类型的史料看，从汉唐间云南的古代碑刻看，可以断言并无此国。自《史记·西南夷传》以至《新唐书·南蛮传》纪载云南古代的历史，只说某某地带君长以什数，某最大，其夜郎自大的滇与夜郎，众亦不过几万人，从未说及统领诸部的白子国。提到南中大姓，也无张姓。那时候的西南一些民族，还停留在奴隶制时代，不可能有像白子国这样的国家组织。《史记》诸书的记载，比较起来还是近于实录。①　　　

　　其次云南现存古代石刻，自汉代的《孟孝琚碑》起，以下有《祥光碑》、《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》，和唐代的《德化碑》、《王仁求碑》。在这些碑文里找不到与白子国有关的丝毫痕迹。尤其是《德化碑》，里边提到平定五诏，招讨诸爨，而于白子国却不著一字。②　　　

　　这些情形，绝不能归之于偶然遗漏。汉唐以来，汉族的势力深入到今云南东部的昭通、曲靖、陆凉、东川、昆明、安宁、晋宁，西部的姚安、云南、大理、永昌，于诸处建立郡县；对于云南的情况是相当清楚的。如其真有建国历四百年统领诸部的白子国，不会在汉文史料中完全失载。　　　　

　　《蛮书》纪载六诏中的越析诏，有这样的一段话：　　　

　　三、越析一诏也。亦谓之磨些诏。部落在宾居，旧越析州也。去囊葱山一日程。有豪族张寻求，白蛮也。贞元中通诏主波冲之妻，遂阴害波冲。剑南节度巡边至姚州，使召寻求笞杀之。遂移其部落，以地并于南诏……。③　　　

　　这里的张寻求与张乐进求的名字很相近。但是张寻求是唐德宗贞元时人，与传说中的张乐进求时间相差有百五十年。张寻求是越析诏部落的一个豪族，用现代话说，是越析诏部落里的一个土豪，里贯身分也与张乐进求不同。很可能张乐进求这一个传说中的人物即是从张寻求影射出来的，实无其人。既无白子国和张乐进求其人，张、蒙二姓禅让的故事自然也不能看作历史事实了。　　　

　　其次为南诏建国与佛教关系的问题。根据第二种类型的史料，南诏建国，与佛教有密切的关系。《南诏图传》卷末题记有云：　　　

　　巍山主掌内书金券赞卫理昌忍爽臣王奉宗等申：谨按《巍山起因》、《铁柱》、《西洱河》等记并《国史》上所载图书圣教初入邦国之原，谨画图样并载所闻，具列如左。臣奉宗等谨奏。　　　

　　圣教指的是佛教。《图传》卷首还有细奴罗子罗盛炎之妇梦讳等授记了回归家之国。所以整个《图传》绘的是梵僧授记，细奴罗受命自天的故事。《南诏野史》所记与《图传》同。《图传》自云根据《张氏国史》、《巍山起因》、《铁柱记》、《西洱河记》等书。《记古滇说》以及《南诏野史》并说白子国张氏、南诏蒙氏俱为天竺阿育王后人。清康熙时的《白国因由》以为授记的梵僧即是观音的化身，并还演出观音灭罗刹的神话。　　　

　　南诏同佛教的关系，并不如第二种史料所说之甚。《蛮书》说到唐懿宗咸通四年（公元八六三年）正月南诏侵略安南，有胡僧在安南罗城设法，①僖宗乾符元年（公元八七四年），高骈为西川节度使，以南诏俗尚浮屠法，故遣浮屠景仙摄使往。②南诏后来之信佛教，乃是事实。但在初期恐不如此。阁罗凤时代的《德化碑》固然看不出佛教的影响，即至德宗贞元十年，异牟寻与崔佐时定盟，誓文亦只上达三官，并不求证佛陀。南诏信佛教，当始于公元第九世纪以后。虽然如此，三官的信仰仍未消灭，是以元世祖征服大理以前，王羲之庙仍然遍于滇中，佛教并未能争取到压倒一切的形势。故观音感化南诏授记因而建国的故事，显然出于后来，特别是佛教中人的傅会。《张胜温画卷》最初之只在释门诸老宿如东山禅师德泰以及月峰镜空诸人手中流传，即是一个最好的证明。　　　

　　白子国，张、蒙两姓的禅让，以及南诏建国之初的那些佛教上的神话，都是后人建造起来的空中楼阁。建造这些传说的时代，疑在南诏亡国白蛮段氏继统以后。其所以要造出这样的传说，现在还没有发现很好的可以解释此事的材料。以下的解释只能算是一种假设或者推测。　　　　　　　　　

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第60节：四　论南诏史上的史料问题（4）　　　　　　　　　

　　大理国段氏系出白蛮，为段忠国后人。段思平之代杨干贞而起，段氏自己已经造出一篇感生的神话，思平之母触沉木而生思平，和哀牢夷的九隆故事如出一辙。段思平受命自天，建国称王是不会被人怀疑的了