唐代长安与西域文明-第11章

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　　可见唐代宫人亦能打球也。又当时为此戏有所谓打背身球者，王建《宫词》云：　　　

　　对御难争第一筹，殿前不打背身球。内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。　　　

　　杨太后《宫词》云：④　　　

　　击鞠由来岂作嬉，不忘鞍马是神机。牵缰绝尾施新巧，背打星球一点飞。　　　

　　按打背身球不知何似，以意测之，或犹今日打网球之反手抽击。马上反击，自然摇曳生姿，倍增婀娜。殿前之所以不打背身球者，亦以时地俱甚庄严，不容过为轻盈耳。滨田耕作《支那古明器泥象图说》附有骑马女俑一具，窥其姿态，当是打球女伎，侧身俯击，势微向后，大约即所谓打背身球耳。　　　

　　打球本以马上为主，唯唐代长安亦行步打，王建《宫词》所谓〃寒食宫人步打球〃是也。步打之风至宋未衰，《宋史·礼志》曾纪其事。又打球本应用马，马之高低俱有一定。然在唐代，长安并行驴鞠。郭知运子英乂拜剑南节度使，教女伎乘驴击球，钿鞍宝勒及他服用，日无虑万数。①弒敬宗之球工石定宽，即宝历二年（公元八二六年）六月郓州所进之驴打球人。《旧唐书·敬宗纪》：　　　

　　宝历二年六月甲子，上御三殿观两军教坊内园分朋驴鞠角抵。戏酣，有碎首折臂者，至一更二更方罢。　　　

　　宋代则驴骡并用，此皆变格，非打球正轨也。（关于打球图，参看本篇所附第十图。）　　　　　　　　　

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第27节：七　西亚新宗教之传入长安（1）　　　　　　　　　

　　七　西亚新宗教之传入长安　　　

　　以上所述，为宫室、服饰、饮食、绘画、乐舞、打球诸端。此外如西亚之火祆教、景教、摩尼教，亦于唐代，先后盛于长安。综此各方面而言，有唐之西京，亦可谓极光怪陆离之致矣。关于西亚诸宗教之流行中国，近世各贤讨论綦详，愧无新资料以为附益，兹谨述其流行长安之梗概如次。　　　

　　西亚三种新宗教传入中国，以火祆教为最早，据陈垣先生《火祆教入中国考》②当在北魏神龟中，即公元后五一八至五一九年之间也。北魏、北齐、北周并加崇祀。唐承周隋之旧，对于火祆教并置有官，据《通典》视流内视正五品萨宝，视从七品萨宝府祆正；视流外勋品萨宝府祆祝，四品萨宝率府，五品萨宝府史。宋敏求《长安志》布政坊胡祆祠注亦谓：　　　

　　祠内有萨宝府官，主祠祆神，亦以胡祝充其职。　　　

　　布政坊祆祠，韦述《两京新记》谓其立于武德四年。陈先生以为唐代之有祆祠及官俱以武德四年布政坊为始也。长安火祆教祠，就《两京新记》及《长安志》所载，凡有四处：布政坊西南隅，醴泉坊西北隅，普宁坊西北隅，靖恭坊街西。洛阳之会节坊、立德坊、南市、西坊亦有祆祠。　　　

　　上述唐代长安之火祆教祠及官，率据陈先生文。兹按火祆教官名萨宝，隋已有之，《隋书·百官志》云：①　　　

　　雍州萨保为视从七品。　　　

　　诸州胡二百户已上萨保为视正九品。　　　

　　萨保即是萨宝，皆回鹘文Sartpau之译音，义为队商首领。日本藤田丰八、羽田亨、桑原氩刂钊艘严晗赣枰蕴致郏�兹可不赘。②以余所见，北齐时当即有萨宝之官，《隋书·百官志》论齐官制有云：③　　　

　　鸿胪寺掌蕃客朝会吉凶吊祭，统典客、典寺、司仪等署令丞，典客署又有京邑萨甫二人，诸州萨甫一人。典寺署有僧祗部丞一人。司仪署又有奉礼郎三十人。　　　

　　此所谓京邑萨甫、诸州萨甫果作何解，说者从未注意。按鸿胪寺本掌接待远人，萨甫既属于典客署，其所掌者必为侨居京邑及诸州之外国人。隋唐以前，甫字读重唇音，则萨甫与萨宝萨保同声，与Sartpau一字译音亦近。余疑北齐鸿胪寺之萨甫，即隋之萨保，唐之萨宝，同为辖火祆教之官也。　　　

　　又按某氏鸳鸯七志斋藏有隋翟突娑墓志，近从徐森玉先生处得见拓本，其文有云：　　　

　　君讳突娑，字薄贺比多，并州太原人也。父娑摩诃，大萨宝。薄贺比多日月以见勋效，右改宣惠尉；不出其年，右可除奋武尉，拟通守。……春秋七十。大业十一年（公元六一五年）岁次乙亥正月十八日疾寝，卒于河南郡雒阳县崇业乡嘉善里。葬在芒山北之翟村东南一里……　　　

　　翟突娑之父娑摩诃为大萨宝，必系火祆教徒无疑。又从突娑卒年七十推之，其父之为大萨宝，当在北齐、北周之时矣。突娑疑即波斯文tarsā一字之异译。Tarsā在景教碑中译作〃达娑〃，本用以称景士，同时又可用称他教教徒。①故翟突娑当亦为一火祆教徒。此志可为《隋·志》实证，而在隋代，雍州而外，洛阳之尚有萨宝，似亦由此志可以悬揣也。　　　

　　又前引光启元年写本沙州、伊州地志残卷，伊州有祆庙，祆主名翟盘阤，贞观初曾至长安。文云：　　　

　　祆庙中有素书，形像无数。有祆主翟盘阤者，高昌未破以前，盘阤因入朝至京，即下祆神。因以利刃刺腹，左右通过，出腹外截弃其余，以发系其本，手执刀两头，高下绞转，说国家所举百事皆顺天心，神灵助无不征验。神没之后，僵仆而倒，气息奄奄，七日即平复如旧。有司奏闻，制授游击将军。　　　

　　敦煌亦有翟氏。②或谓此翟盘阤疑即羯盘阤人，③其说然否尚难遽定。唯翟突娑一家亦为火祆教徒，太原又多蕃族，或者亦出于西域，与翟盘阤者先后有若干之关系欤？　　　

　　宋姚宽《西溪丛语》卷上论火祆教有云：　　　

　　唐贞观五年（公元六三一年）有传法穆护何禄将祆教诣阙闻奏。敕令长安崇化坊立祆寺；号大秦寺，又名波斯寺。　　　

　　姚氏此条，说者多疑其不确。最近何遂先生赠北京图书馆长安出土米萨宝墓志一方，志文可释此疑，而证明姚氏之语不诬。米萨宝墓志朱书，外间尚未之见，原文漫漶，水渍而后，约略可读。《北平图书馆馆刊》六卷二号曾载志文，今不避重赘，转录如次，以资博闻：　　　

　　唐故米国大首领米公墓志铭并序　　　

　　公讳萨宝，米国人也。生于西垂，心怀□土。忠（？）志（？）等□□阴阳烈石。刚柔叙（？）德（？）。崇心经律，志行玄（？）门（？）。□苦海以逃名，望爱河而□肩（？）。□□天宝元年（公元七四二年）二月十一日□长安县崇化里，春秋六十有五，终于私第。时也天宝三载正月廿六日窆于高陵原，礼也。嗣妻（？）子（？）等（？）□丧（？）戚（？）不朽。铭曰：　　　

　　滔滔米君，□□□□，榆（？）杨（？）□□□□□□法心匪固（？），□□沉良。逝川忽逝，长夜永□。　　　

　　□维天宝三载正月廿六日。　　　

　　火祆教萨宝例充以胡人，此明云西域米国人，可为宋敏求《长安志》更增一证。又从此志可知长安崇化坊实有祆祠，姚氏语本不诬，敏求《长安志》记长安祆祠仅及布政坊、醴泉坊、普宁坊、靖恭坊四处，而不及崇化坊，特失记耳。　　　

　　景教为基督教之别支。其入中国在贞观九年（公元六三五年），大秦国上德阿罗本（Alopen）始来长安，诏于义宁坊造大秦寺一所度僧二十一人。景教碑颂谓〃法流十道，国富元休；寺满百城，家殷景福〃。玄宗时又曾一度中兴。唐以后中国景教若存若灭，知之者亦鲜。明天启间，《大秦景教流行中国碑颂》出土，世人始复知有此古教。自此以后三百年来，研究景教之书，日出不穷，不可阐述。最近日本佐伯好郎为《大秦寺所在地考》①一文，不少新奇可喜之论。本篇于长安景教别无新知，前贤之作具在，毋待辞费，兹唯介绍佐伯氏新论梗概如次。　　　

　　关于《大秦景教流行中国碑颂》出土地点，自来有长安说、盩厔说与长安盩厔之间说三者之不同。能将此碑出土问题解决，则建中时大秦寺数问题，〃灵武等五郡重立景寺〃及〃每岁集四寺僧徒〃二语之如何解释，震旦法主景净（Adam）、关内（？Khumdan）副大德（chorep　scopus）、伊斯（Izdbuzid）、大德曜轮（Mar　John，episcopus）、Shiangtsua副大德景通（Mar　Sargis）诸人驻于何寺之问题，亦可涣然冰释矣。　　　

　　佐伯氏根据宋苏轼《南山纪行》诗《小序》及自注，证明盩厔有大秦寺，轼诗：　　　

　　壬寅（嘉祐七年）二月有诏令郡吏分往属县减决囚禁。自十三日受命出府，至宝鸡、虢、郿、盩厔四县。既毕事，因朝谒太平宫，而宿于南谿谿堂。遂并南山而西，至楼观、大秦寺、延生观、仙游潭。十九日乃归，作诗五百言以记凡所经历者寄子由。　　　　　　　　　

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第28节：七　西亚新宗教之传入长安（2）　　　　　　　　　

　　《南山纪行》诗自注亦谓：　　　

　　是日（二月十七日）游崇圣观，俗所谓楼观也。乃尹喜旧宅。山脚授经台尚在。遂与张果之同至大秦寺，早食而别。……　　　

　　同年十一月三日再游大秦寺有诗题为：　　　

　　自清平镇游楼观、五郡、大秦、延生、仙游，往返四日，得诗寄子由同作。　　　

　　金杨云翼曾于役盩厔，亦有《大秦寺诗》。东坡兄弟诗中俱有《五郡诗》，佐伯氏以为五郡在盩厔，为地名，大秦寺即在其地。盩厔五郡既有大秦寺，则〃灵武等五郡重立景寺〃之语，其〃等〃字应作〃类于〃或〃同于〃解，即在灵武地方亦仿五郡重立景寺。如此，建中时之景寺可以推知只有长安、洛阳、灵武、五郡四处，是以有〃每岁集四寺僧徒〃之语也。佐伯氏从而推论以为景净当驻长安。伊斯本应驻锡灵武，其时因安史乱后朔方节度使屯于长安附近，故亦来其地。景通驻于五郡之大秦寺，曜轮驻于洛阳。又一与景通同名Mar　Sargis者则驻于灵武云。　　　

　　余于今年四月因事去陕，便中得至盩厔之古楼观一游，遂亦留心寻访大秦寺遗迹，居然不虚此行，为之大慰。按大秦寺在古楼观西约五里地名塔峪，一寺翼然，今犹称为大秦寺。土人或讹为大清寺。或呼为塔寺，则以寺东有古塔，故名。苏东坡、杨云翼诗中所咏之塔，当即指此也。据旧记，大秦寺在五峰邱木山。而寺下不远稍偏西处有一村，询之村人，谓名塔峪。余疑塔峪村即古五郡旧址，今所谓五峰邱木山，当因寺后有五峰耸立，故名，而五郡之得名疑因于五峰也。余别有《盩厔大秦寺略记》，附本篇末，读者可以参阅，兹不更赘。　　　

　　在火祆教、景教之后入中国者是为摩尼教。摩尼教创于波斯人摩尼（Mani），唐武后延载元年（公元六九四年），波斯人拂多诞（Fursta…dan）以摩尼教入中国，拂多诞义云〃知教义者〃。开元七年（公元七一九年）吐火罗支汗那王帝赊上表献解天文人大慕阇，并请置法堂。至二十年（公元七三二年）即加禁止，然西胡自行则不科罪；是其时流寓中土之胡人盖有摩尼教徒在内也。开天以后，回鹘势盛，回鹘笃信摩尼教，摩尼教遂假其势以大行于中国。长安有摩尼教寺，说者以为始于大历三年，赐寺名为大云光明寺；其在长安何处，今无可考。会昌三年（公元八四三年），敕天下摩尼寺皆入官，长安女摩尼死�