量子佛学-第2章
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妄想心是自己真心的人就是迷惑的众生。这个道理就如同是我无论手臂指向上，还是指向下，对于手臂的本身来说都不会发生任何变化一样，佛身与众生之身都是一样的。而佛之所以是觉悟的佛，是因为佛认识到了色身、妄想心都是真心中生起的幻相，众生之所以是颠倒的众生，就是认为自己的那个妄想心就是真心。这种认为妄想心为真心的认识，就像是认为一个水泡是整个大海一样的愚昧。〃
第二处是佛祖回答为什么许多修行的众生不能成佛时说的，如下：
《楞严经》卷一：〃一切众生，从无始来，种种颠倒诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难，一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。〃
简释上文：恒久以来的一切修行众生，之所以没有获得解脱一切苦的大智慧，就是因为他们对〃真心是什么〃所持有的〃颠倒认识〃。众生颠倒的认识是：他们认为由眼耳鼻舌身意组成的攀缘心是自己的真心自性。在这样的错误认识下，即便他们修行几百万年，就像是煮沙欲成饭一样，永远无法获得证悟。正确的认识是，本心是生出一切山河大地、肉身和攀缘心的那个东西。在这样的错误认识下——认妄心为真心，虽然他们每天都在修行，但最终都得不到大智慧，也无法获得彻底解脱。
第三处是佛祖在《圆觉经》中回答文殊师利菩萨时说的：
《圆觉经》：〃一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。〃
简释上文：一切已经证悟成佛的人，修行成佛的次第方法都以〃圆照方式〃证悟到了实相，从而永远断除了错误的认识而成佛。这个错误的、或者说众生颠倒的认识是什么？
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第5节：
答案：众生错误地认为由四大（地水火风）组成的肉身是自己实有的〃真身〃，由眼耳鼻舌身意组成的妄想心是自己实有的〃真心〃。这样的错误认识，就像是一个人眼睛患了眼蒙病，看到虚空中升起的幻华和天空出现第二个月亮一样地认假为真。
在佛经中，关于病眼见空华和妄见第二月的比喻出现的次数很多，因此需要解释一下。
所谓病眼见空华，就比如说，有一个人眼睛患了眼蒙病，看到虚空中升起了种种影像，他所看到的幻相与虚空无关，与眼睛无关，根本上是眼蒙病导致的。同样道理，对由于眼睛看到天空中出现第二个月亮的幻影，也与月亮无关，与眼睛无关，根本上是眼睛患了眼蒙病导致的。佛祖用这两个比喻要表达的意思是：山河大地、四大色身、妄想心都有如是〃病眼见空华、虚空显二月〃一样。■米■花■书■库■ ；www。7mihua。com
空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。
半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头；从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。
既然成佛如此简单，那么千千万万学佛的人难道就认识不到呢？难道不颠倒就这么难吗？下面引用明代四大高僧之一的憨山大师在《担板汉歌并引》中的一段话来说明原因：
〃径山法窟，自大慧中兴临济之道，相续慧命，代不乏人。近来禅门寥落绝响，久矣。顷一时参究之士，坐满山中，至有一念瞥地，当体现前，得大自在者。惜乎！坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也。教中名为所知障。所以古德云：直饶做到寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难，名抱守竿头，静沉死水，尚不许坐住，况有未到瞥地，偶得电光三昧，便以为得，弄识神影子者乎。此参禅者得少为足，古今之通病也。〃
借用上文中〃荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难〃来说明众生不颠倒之难。（以下内容太过犀利，暂不理解者，可略过）一般世人学佛和入佛门是很简单的，因为有八万四千种法门作为接引之路。然而，要想证悟到实相门，就必须要舍弃当初学习到的八万四千方便法门中的法相内容。例如，天人、阿修罗、地狱天堂、菩萨罗汉，以及四禅八定中描述的种种神奇境界和种种所谓神通的现象，因为这些内容都是暂立方便之说！然而所有人学佛的缘起，都是从这些方便门入进来的。因此学佛很简单，但要悟道却是极难的事情。用个比喻说，难就难在，当盘子脏了，可以用清水洗；当衣服脏了，可以用清水洗；可是当清水脏了，我们拿什么来〃洗水〃呢？清楚地说，方便法门度尽一切众生离苦得乐，门门皆度门门人，其功德无量！然而，要想真正证悟实相，就需要清楚地认识到，方便法门中所述法相皆是暂立的假说方便。
为什么人们还是会执著在法相上呢？
原因是：人们一开始都是由法相步入佛门的，正所谓荆棘丛中下脚易，所以，人们用来评判佛学中相关内容正确与否的评判标准就是方便法门中所述的法相内容，正所谓〃自己的刀削不到自己的把〃，一个人极难用原有的认识否定自己，所以是〃月明帘下转身难〃的！当然，能够削到自己把的人，自古以来皆是极为灵通的上上根的大智者。
那么追问一句，如何洗水呢？答案：只能换水。换什么水呢？换专门讲解实相佛经的〃水〃。例如，《心经》《金刚经》《圆觉经》《楞严经》。只有依第一义空的经典去修证佛学才能最终证悟到实相。否则，纵经尘劫，终不能得。
第6节：佛学核心精义
因此，通过以上三段经文，我们可以清楚地看到，佛与众生的区别不是神性上的，而是认识上的（认识分理悟和证悟）。凡是认为身体与妄想心是实有的，就是众生。凡是认识到身体与妄想心也只是另一个真心生起的幻相，就是佛。
因此，佛被称为觉悟的〃人〃，而不是觉悟的〃神〃。所以，佛学讲人人皆具佛性，人人皆是佛，指的是人人皆可认识到一切皆是幻相！
两千五百年前，佛祖在菩提树下悟道时（图1…2）说的第一话是：〃奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因执著妄想而不能证得。〃简单解释说：众生之所以不能证得大智慧，是因为错误地认为妄身为实有，妄想心为实有。因此众生不断地在追问到底我是谁，到底是有我的呢，还是无我的，以及生前死后到底会去哪里的〃幻相中〃的问题。实际上是，外在山河大地、妄身妄心皆是幻相，而又怎么能够在幻相中追问是否有个永恒的我或者没有永恒的我呢？
再用个比喻来说，比如，你在做梦，在梦境中的〃假我〃问：〃我是何时入梦的？我什么时候会醒来？到底是有一个永恒的我呢？还是有一个断灭的我？到底有没有灵魂？我死了以后会去哪里呢？〃因为是你在做梦，所以在梦境中的〃你〃问的这些问题是没有答案的。因为那个是〃梦境〃——幻有，所以在梦境中的假我并没有一个灵魂，梦境中的假我也无法感知到自己是何时入梦的，又在何时会醒来等问题。同样道理，我们所经历的时间、空间、万物以及生死，都只是另一场〃梦境〃。因此，幻相中并没有〃有我无我〃，以及生前死后会去哪里等问题。
那么，成为佛有什么用？或者说，认识到包括外在山河大地、色身、妄心都是幻相又有什么用呢？下面，看一下佛学的核心精义就明白了。
二、佛学核心精义
首先，佛学内容包括三藏（经、律、论），以及两千多年以来古代高僧大德对三藏内容的注解和发挥。如果把现存的佛学典籍汇总起来，相信你用一生时间，也难阅其十分之一。那么在浩若烟海的佛典中，又该如何去了解佛学核心精义呢？实际上，方法是简单的，即无论佛典有多么繁杂，都总摄入六百卷的《大般若经》中。而《金刚经》又是六百卷《大般若经》经义的压缩和总结。进一步，如果把《金刚经》再进行精炼，就精简出了一部260字的《心经》。因此，只要了解《心经》的精义，就明白佛学的核心精义了。那么《心经》的精义是什么呢？下面先看《心经》全文：
〃观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄！舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！〃
从以上整段经文中可以清楚地看到，其核心精义只有一句话：〃照见五蕴皆空，度一切苦厄。〃就是说，佛学内容无论多么浩瀚和繁复，其核心要义只有一个：让世人〃度一切苦厄〃，方法是〃照见五蕴皆空〃。
什么是五蕴皆空？
五蕴是指〃色受想行识〃。〃色〃指物质世界，〃受想行识〃是指精神世界。因此，〃照见五蕴皆空〃的意思就是认识到物质世界和精神世界都是空相（幻有）。因此，如果能够〃照见五蕴皆空〃，也就照见一切皆空了。例如，〃无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故〃。
第7节：为什么照见五蕴皆空能度一切苦厄
就是说，两千五百年前，释迦牟尼佛祖创建佛学的唯一目的，也是佛学的核心精义只有一个：让世间众生解脱一切苦！方法就是照见五蕴皆空。为什么照见五蕴皆空就能度一切苦厄呢？
三、为什么照见五蕴皆空能度一切苦厄
首先，照见五蕴皆空也就是证悟到了宇宙生命实相了。用另一句话来说就是，宇宙生命的实相或者说真相是〃五蕴皆空〃。五蕴皆空的意思是一切皆是心生幻相。因此，佛经在表达实相是什么时，用到了〃实相无相〃和〃是实相者，即是非相〃。无相非相的意思就是：一切皆是幻相。那么，为什么认识到一切皆是幻相会让人离苦得乐呢？或者说，为�
