精彩来自作为-第13章
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恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”另一首是：“不必仲秋月也明，不必清明花也好；朝中官大做不尽，世上钱多赚不了；请君细点眼前人，一年一度埋荒草；草里高低新旧坟，清明大半无人扫。”有些人欲望恶性膨胀，有的贪恋金钱，肆无忌惮；有的贪恋美色，声色犬马；有的贪恋官位，寡廉鲜耻，到最后，则是纵其欲而毁其心，败其身，堕入“如蛾扑灯，焚身乃止”的可悲下场。
“烦恼不过情与钱，矛盾不过名与权。”制欲首要制住权欲、钱欲、色欲：
一要制钱欲。金钱能体现价值，但价值不仅仅是金钱。有人总结道：“人不可能把钱带入坟墓，但金钱可以把人带入坟墓。”人挣钱是为了更好地生活，但更好地生活绝不是为了钱。钱只是人们生存和生活的物质基础，但绝不是幸福和快乐的本意。春秋时期，宋国有个富人非常崇拜宰相子罕，为表达自己的仰慕之情，将家中一块稀世宝玉送到子罕处。子罕一见这块玉，实是罕见的稀世之宝。但他还是还给了送玉人，他说：“这块玉确是宝物，但这是你的宝，而不是我的宝，我是以不贪为宝，我们各自有自己的宝，何必贪求别人的宝呢？”子罕以不贪为宝的故事，留传了几千年，也给后人留下了清廉之宝。安德鲁&；#8226；卡内基说：“一个人如果到死还很有钱，是一件可耻的事。”钱对人无疑很重要，但钱对人也非常有害，近些年落马的大小官员，绝大部分都与钱有关，都是钱惹的祸。“钱迷眼睛会发昏，官迷心窍会作恶。”谁不能战胜钱的诱惑，谁就会被钱烧死。我们应懂得：“儿孙胜于我，要钱做什么？儿孙不如我，要钱做什么？”
二要制色欲。“饱暖思*，饥寒起盗心”。色欲人人有，能制者为君子。近些年，*场所、*书刊、*录像多了起来，社会上又上演了许多的*交易、“美人计”、*诈骗、*陷阱等，毅志不坚定者，手中有权、有钱的人，多成了*的攻击对象；那些落马的贪官，好像无一例外，都与*有关。*是温柔的陷阱，是一把杀人不见血的刀，因此，能抗住*诱惑的人，才是毅志坚强的人，要时时警惕：“利剑不可近，美女不可亲；利剑近伤手，美女近伤身。”
三是制权欲。权力，是地位的象征，是成功的标志，但是，“得其所利，必虑其所害；乐其所成，必虑其所败。”权力是把双刃剑，既利己又害己，既利人也害人。想有权并无可挑剔。然而，掌权是为了什么，怎样去掌权？都应有一个正确的态度。有些人不考虑自身的条件，一味地想有权，还有些人利用不正当手段去捞权，这种人目的不纯，既使当了官，有了权，也不会是好官。在当官的队伍中，大部分是经过层层推荐、严格考核、凭着能力和水平走上来的，但也有极少数人是混进来的“南郭先生”，他们“派头象省长，语调象市长，水平象文盲，能力象班长”。当官为民该鼓励，若当官为私就不好了。当官掌权要有正确的价值观，利用正确的途径，当的问心无愧，当的让人心服，同时还要顺其自然，不要为当官而当官。
“观身观心观自在，难舍能舍大智慧”。肯于放弃是制欲的最好途径，放弃是一种智慧，人生有舍才会有得，不想舍的人通常什么也得不到。失去青春，得到成熟；失去时间，得到知识；失去夏天，得到丰收。人生就是这样因失去而美丽。维纳斯由于少了一只胳膊，才能在千百年中保持她那美丽的荣誉。古时候，一个国王给7个女儿每人买了100个漂亮发夹。有一天，大女儿的发夹少了1个，于是便去拿二女儿的，二女儿又去拿三女儿的，直拿到七女儿，七女儿无处再拿，只好忍受了。不久，邻国的一位王子来提亲，手里拿着一个发夹，点名要与发夹的主人成亲，国王让女儿们把发夹都拿出来，看谁少了一个发夹，结果，只有七女儿少了1个，于是七女儿便被选中了。原来，那只丢了的发夹是被一只百灵鸟叨到了邻国，邻国王子由发夹的漂亮联想到了主人的美丽，所以才来找理想的姑娘。七女儿因失去1个发夹，而成就了一段美好的姻缘。要想制欲，就应有敢于舍的胸怀，不想舍之人，也是必贪之人。
“家有黄金千吨，一日不过三顿；家有千间房，晚上一张床”。“储水万担，用水一瓢”。
“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天”。
“慎则祸之不及，贪则灾之所起。”“欲海无边，以淡泊作舟则可渡；人生有涯，以事业为路则可达。”
3．慎言
“有道德者必不多言，有信义者必不多言，有才谋者必不多言。”
“多门之室生风，多言之人生祸。”
“苦甜下咽不觉，是非出口难收。”
“是非只因多开口，烦恼皆为多出头。”
《菜根潭》中说：“口乃心之门，守之不紧，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。”
“话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知。”因为：“多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。”所谓慎言，就是说话要谨慎，无论在任何场合，都要做到“言必适时，言必适情，言必适度”。
出言听语都应谨慎，因为“舌是利害本，口是祸福门”。《易经》中说：“产生乱的原因，语言是阶梯。国君在语言上不缜密就会失去大臣，大臣在语言上不缜密就会失去生命。”
疾病往往是因为饮食不慎而引起，祸患则因为言语不慎而招致。因此说，“处世戒多言，多言必失。”庄子曾说：“两方都高兴就会有很多过分夸奖的话，两方都愤怒就会有很多过分指责的话。”
杰出的人不一定能言善道，胸有成竹而沉默不语的人才会让人回味无穷。做事不能随心所欲，说话不能口无遮拦，“言必有防，行必有检，”不必说的话不说，需要说的就一定说得恰当；不必做的事不做，需要做的事就一定要做成。孙膑的老师鬼谷子曾教导弟子：“口是心的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和智谋都由这个门户出入。”因此要“守口如瓶，防意如城。”
“谨发怒里性，慢发言中言。”清代曾国藩曾提出来：“立言有六禁：不本至诚，勿言；无益于世，勿言；损益相兼，勿言；后有流弊，勿言；往哲己言，勿袭言；非吾力所及，勿轻言。”这就是“君子慎言”的要求。
“言多必失，言多必思，言多必施。”说话本是人的基本功能，是人与人交流的直接方式，利用好说话，可以做大事，取得事业发展，而利用不好语言，又可惹祸招灾，古今多少人死伤在舌头下面。
智者把一切看在眼里，傻瓜把一切挂在嘴边。大凡有智慧的人都少言寡语，不多说，不乱说，不逞口舌之利。而有些浅薄之人偏偏爱说，知道的说，不知道的也说；该说的说，不该说的也说，自以为见多识广，口齿伶俐，殊不知别人都在嘲笑他的无知。在酒桌上、茶桌上、牌桌上更是口若悬河的地方，借着酒力，把自己表露得淋漓尽致，更可惜的是，酒后之言是惹祸最多的。“欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。”宋太祖赵匡胤早年曾要过饭，当过和尚。做了皇帝后，非常忌讳别人说起这事。一天，与他一起要过饭的儿时朋友来看他，酒后吐真言，把赵匡胤小时候的事都说了出来，把赵匡胤气得七窍生烟，下令将他杀头，后经人求情，免去一死，但割去了他的舌头，一句话招来灾祸。
“愚人的心在其嘴上，智者的嘴在其心上。”行为可以看出做事能力，言谈可以察知品德修养。员工认识领导一般从两件事上看，一是看做事，二是看说话。领导在台上讲话，台下数百人在为他打分，看他说的在不在理，有没有水平。领导做的事员工不一定都知道，但说的话会传遍所有员工。从这一点上看，领导干部的说话非常重要。领导干部尤其要“言顾行，行顾言，”“不以言举人，不以人废言。”
“赠人以言，重于珠玉；伤人以言，甚于刀剑。”忍一言，息一怒；绕一着，赢一步。话语虽轻，份量不轻，对朋友、对亲人、对同事，在他困难或困惑的时候，一句良言可能使他顿开茅塞，走出困惑，也有可能改变他的一生。但若在关键的时候、关键的场合、关键的人面前，一句伤人的话，足可以致人死地，至少伤人不轻。“人生丧家亡身，言语占了八分。” 不必说而说，是多说，多说易招怨；不当说而说，是瞎说，瞎说易惹祸。“宁伸手扶人，莫开口伤人”；“开方便之门，闭是非之口。”古希腊哲学家苏格拉底曾说：“上天赐人以两耳两目，但只有一口，欲使其多闻多见而少言。”
“*不在谈峰胜，袖手无言味更长。”太阳不语，自是一种光辉；高山不语，自是一种巍峨；蓝天不语，自是一种高远；大地不语，自是一种广博。说话是艺术，是生活，把握好说话分寸可保平安。
“行事不可任心，说话不可任口。”
4、识度
人生智慧千万条，但最重要的一条是“凡事皆有度”。
所谓“度”，就是用某种标准为参考，来平衡和把握最佳的分寸，达到最佳、最为适宜的水平。“度”是人生的大学问，能把握好度的人，才是真正的智者和俊杰。
“明者远见于未萌，智者避危于无形；祸固多藏于隐形，而发于人所忽。”能做长久平安的人，不是祸到眼前方才解决，而在祸患还未萌发、还在无形之时，就己看到和想到，提前做好预防。
“做事惟求心可以，待人先看我何如。”勿以己长而显人之短，勿因己拙而忘人之能。有深谋者不轻言，有奇勇者不轻斗，有远志者不轻进。掌握好立身之度，做事之度，进退之度，取舍之度，可能是人生智慧的最高点。历史上功高位显、而又能全身而退、得以善终的，莫过于张良、范蠡和曾国藩了，他们之所以能保全自己，在于他们的智慧，能审时度势，适时进退，把握好了一个“度”字。
“知进退之理，免遭罪之苦。”《老子》第九章中说：“功成身退天之道。”《后汉书&；#8226；李固传》中说：“功遂身退，全名养寿，无有怵迫之忧。”“进退适宜，取舍得当”是智慧的最高境界，军事上的进退自如意味着主动，仕途上的进退自如表现着洒脱；行路中的进退自如象征着自由。在下象棋中，素有“丢卒保车”之法，为什么要丢卒保车呢？因为卒只能进而不能退，而车则有进有退，进退自如，自然它的作用就多，价值就高。可见，能进能退的方显其活力和价值，人生如只知进不知退，必招来祸患。
前人从来没有对“度”给出一个界限，实际上也无法界定，因为时不同，事不同，环境不同，条件不同，也就无法统一了。总的就是要因时制宜，因事制宜，因人制宜，因地制宜。比如孟子所说：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”还如“受恩深处宜先退，得意浓时便可休”；人要很好地安身立命，就要“知时、知难、知命、知退、知足”。也就是：“工作随心，生活随意，为人随和，办事随机，交友随缘。”我
