新书-第15章
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射北方，皆三射。其四弧具，其馀各二分矢，悬诸国四通门之左；中央之弧亦具，
馀二分矢，悬诸社稷门之左。
然后，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於土，毋取於名山通谷，毋悖於乡
俗。是故君子名难知而易讳也，此所以养隐之道也。
正之礼者，王太子无羞臣，领臣之子也，故谓领臣之子也。身朝王者，妻朝
后，之子朝王太子，是谓臣之子也。此正礼胎教也。周妃后妊成王於身，立而不
跛，坐而不讠差，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。成王生，仁者养之，孝者
襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公为傅，前有与计而后有与虑也。
是以封於泰山，而禅梁父，朝诸侯，一天下。由此观之，主左右不可不练也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；汤以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吴战胜无敌，而
夫差以之见禽於越；文公以晋伯，而厉公以见杀於匠丽之宫；威王以齐强於天下，
而简公以杀於檀台；穆公以秦显名尊号，而二世以劫於望夷之宫。其所以君王同
而功迹不等者，所在异也。
故成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑於沙丘，任李兑也。
齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁，而身死不葬，
为天下笑。一人之身荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复，赵任
蔺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而国独立，楚有申包胥而昭王反复，齐有陈单
而襄王得其国。由此观之，无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。
是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者；得民心而民往之，得贤者而贤
者归之。
文王请除炮烙之刑而殷民徙，汤去张网者之三面而二垂至，越王不颓旧冢而
吴人服，以其所为顺於人也。故同声则处异而相应，意和则未见而相亲，贤者立
於本朝，而天下之士相率而趋之。何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。鲍叔以
为贤於己而进之桓公，七十言说乃听，遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉。桓
公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以走桓公而无自危之心者，同声於
鲍叔也。
卫灵公时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史鱿患之，数言蘧伯玉贤，
而不听。病且死，谓其子曰：“我即死，治丧於北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥
子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，死而置尸於北堂，於我足矣。”
灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤，曰：“吾失矣！”立召
蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之，徙丧於堂，成礼而后去。卫国以治，史鱿之力
也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。
纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自
是之后，殷并於周，陈亡於楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王
得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，於是举兵而攻齐，栖闵王於莒。燕度地计众，
不与齐均也。然而，所以能信意至於此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治
之民；得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。
鉴所以照形也，往古所以知今也。未知恶古之所以危亡，不务袭迹於其所以
安存，则未有异於却走而求及前人也。太公知之，故国微子后，而封比干之墓。
夫圣人之於圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎？其弗失可知矣。
○立后义（杂事）
古之圣帝将立世子，则帝自朝服升自阼阶上，西乡於妃。妃抱世子自房出，
东乡。太史奉书西上堂，当两阶之间，北面立，曰世子名曰某者参。帝执礼称辞，
命世子曰度大祖、大宗与社稷於子者参。其命也，妃曰不敢者再；於三命，曰谨
受命。拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出，以告太宰，
太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡诸贵已下至於百姓男女，无敢与世子同名者。
以此防民，百姓犹有争为君者。
夫势明则民定而出於一道，故人皆争为宰相而不奸为世子，非宰相尊而世子
卑也，不可以智求，不可以力争也。今以为知子莫如父，故疾死置后者，恣父之
所以。比使亲戚不相亲，兄弟不相爱，乱天下之纪，使天下之俗失所尊敬而不让，
其道莫经於此。疾死致后复以嫡长子，如此则亲戚相爱也，兄弟不争，此天下之
至义也。民之不争，亦惟学王宫国君室也。
殷汤放桀，武王弑纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而弑其
上，天下之至逆也；而所以有天下者，以为天下开利除害，以义继之也。故声名
称於天下而传於后世，隐其恶而扬其德美，立其功烈而传之於久远，故天下皆称
圣帝至治。其道之下，当天下之散乱，以强凌弱，众暴寡，智治愚，士卒罢弊，
死於甲兵，老弱骚动，不得治产业，以天下之无天子也。
高皇帝起於布衣而兼有天下，臣万方诸侯，为天下辟，兴利除害，寝天下之
兵，天下之至德也。而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於后世也。故天
下犹行弊世德与时其功烈风俗也。夫帝王者，莫不相时而立仪，度务而制事，以
驯其时也。欲变古易常者，不死必亡。此圣人之所制也。恶民更之，故拘为书，
使结之也，所以闻於后世也。
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