宋书-第57章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为副。其余并如常仪。”诏可。大明七年二月甲寅，舆驾巡南豫、兖二州，冕服，
御玉路，辞二庙。改服通天冠，御木路，建大麾，备春搜之典。
明帝太始四年五月甲戌，尚书令建安王休仁参议：“天子之子，与士齿让，
达于辟雍，无生而贵者也。既命而尊，礼同上公。周制五等，车服相涉，公降王
者，一等而已。王以金路赐同姓诸侯，象及革木，以赐异姓侯伯，在朝卿士，亦
准斯礼。按如此制，则东宫应乘金路。自晋武过江，礼仪疏舛，王公以下，车服
卑杂；唯有东宫，礼秩崇异，上次辰极，下绝侯王。而皇太子乘石山安车，义不
见经，事无所出。《礼》所谓金、玉路者，正以金玉饰辂诸末耳。左右前后，同
以漆画。秦改周辂，制为金根，通以金薄，周匝四面。汉、魏、二晋，因循莫改。
逮于大明，始备五辂。金玉二制，并类金根，造次瞻睹，殆无差别。若锡之东储，
于礼嫌重，非所以崇峻陛级，表示等威。且《春秋》之义，降下以两，臣子之义，
宜从谦约。谓东宫车服，宜降天子二等，骖驾四马，乘象辂，降龙碧旗九叶。进
不斥尊，退不逼下，沿古酌时，于礼为衷。”诏可。
泰始四年八月甲寅，诏曰：“车服之饰，象数是遵。故盛皇留范，列圣垂制。
朕近改定五路，酌古代今，修成六服，沿时变礼。所施之事，各有条叙；便可付
外，载之典章。朕以大冕纯玉缫，玄衣黄裳，乘玉辂，郊祀天，宗祀明堂。又以
法冕五彩缫，玄衣绛裳，乘金路，祀太庙，元正大会诸侯。又以饰冠冕四彩缫，
紫衣红裳，乘象辂，小会宴飨，饯送诸侯，临轩会王公。又以绣冕三彩缫，朱衣
裳，乘革路，征伐不宾，讲武校猎。又以宏冕二彩缫，青衣裳，乘木辂，耕稼，
飨国子。又以通天冠，朱纱袍，为听政之服。”
泰始六年正月戊辰，有司奏：“被敕皇太子正冬朝驾，合著衮冕九章衣不？”
仪曹郎丘仲起议：“案《周礼》，公自衮冕以下。郑注：‘衮冕以至卿大夫之玄
冕，皆其朝聘天子之服也。’伏寻古之上公，尚得服衮以朝。皇太子以储副之尊，
率土瞻仰。愚谓宜式遵盛典，服衮冕九旒以朝贺。”兼左丞陆澄议：“服冕以朝，
实著经典。秦除六冕之制，至汉明帝始与诸儒还备古章。自魏、晋以来，宗庙行
礼之外，不欲令臣下服衮冕，故位公者，每加侍官。今皇太子承乾作副，礼绝群
后，宜遵圣王之盛典，革近代之陋制。臣等参议，依礼，皇太子元正朝贺，应服
衮冕九章衣。以仲起议为允。撰载仪注。”诏可。
后废帝即位，尊所生陈贵妃为皇太妃，舆服一如晋孝武太妃故事，唯省五牛
旗及赤旗。
卷十九 志第九
◎乐一
《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”自黄帝至于三代，
名称不同。周衰凋缺，又为郑卫所乱。魏文侯虽好古，然犹昏睡于古乐。于是淫
声炽而雅音废矣。及秦焚典籍，《乐经》用亡。汉兴，乐家有制氏，但能记其铿
锵鼓舞，而不能言其义。周存六代之乐，至秦唯余《韶》、《武》而已。始皇改
周舞曰《五行》，汉高祖改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。又造《武德舞》，
舞人悉执干戚，以象天下乐己行武以除乱也。故高祖庙奏《武德》、《文始》、
《五行》之舞。周又有《房中之乐》，秦改曰《寿人》。其声，楚声也，汉高好
之；孝惠改曰《安世》。高祖又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》生于《武
德》，《礼容》生于《文始》、《五行》也。汉初，又有《嘉至乐》，叔孙通因
秦乐人制宗庙迎神之乐也。文帝又自造《四时舞》，以明天下之安和。盖乐先王
之乐者，明有法也；乐己所自作者，明有制也。孝景采《武德舞》作《昭德舞》，
荐之太宗之庙。孝宣采《昭德舞》为《盛德舞》，荐之世宗之庙。汉诸帝奏《文
始》、《四时》、《五行》之舞焉。
武帝时，河间献王与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以著《乐记》，
献八佾之舞，与制氏不相殊。其内史中丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时
为谒者，数言其义，献记二十四卷。刘向校书，得二十三篇，然竟不用也。至明
帝初，东平宪王苍总定公卿之议，曰：“宗庙宜各奏乐，不应相袭，所以明功德
也。承《文始》、《五行》、《武德》为《大武》之舞。”又制舞哥一章，荐之
光武之庙。
汉末大乱，众乐沦缺。魏武平荆州，获杜夔，善八音，常为汉雅乐郎，尤悉
乐事，于是以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有邓静、尹商，善训雅乐，哥师尹
胡能哥宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远考经籍，
近采故事，魏复先代古乐，自夔始也。而左延年等，妙善郑声，惟夔好古存正焉。
文帝黄初二年，改汉《巴渝舞》曰《昭武舞》，改宗庙《安世乐》曰《正世
乐》，《嘉至乐》曰《迎灵乐》，《武德乐》曰《武颂乐》，《昭容乐》曰《昭
业乐》，《云翘舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》曰《灵应舞》，《武德舞》曰
《武颂舞》，《文始武舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其众哥诗，
多即前代之旧；唯魏国初建，使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝》诗而已。
明帝太和初，诏曰；“礼乐之作，所以类物表庸而不忘其本者也。凡音乐以
舞为主，自黄帝《云门》以下，至于周《大武》，皆太庙舞名也。然则其所司之
官，皆曰太乐，所以总领诸物，不可以一物名。武皇帝庙乐未称，其议定庙乐及
舞，舞者所执，缀兆之制，声哥之诗，务令详备。乐官自如故为太乐。”太乐，
汉旧名，后汉依谶改太予乐官，至是改复旧。于是公卿奏曰：“臣闻德盛而化隆
者，则乐舞足以象其形容，音声足以发其哥咏。故荐之郊庙，而鬼神享其和；用
之朝廷，则君臣乐其度。使四海之内，遍知至德之盛，而光辉日新者，礼乐之谓
也。故先王殷荐上帝，以配祖考，盖当其时而制之矣。周之末世，上去唐、虞几
二千年，《韶箾》、《南》、《龠》、《武》、《象》之乐，风声遗烈，皆可得
而论也。由斯言之，礼乐之事，弗可以已。今太祖武皇帝乐，宜曰《武始之乐》。
武，神武也；武，又迹也。言神武之始，又王迹所起也。高祖文皇帝乐，宜曰
《咸熙之舞》。咸，皆也；熙，兴也。言应受命之运，天下由之皆兴也。至于群
臣述德论功，建定烈祖之称，而未制乐舞，非所以昭德纪功。夫哥以咏德，舞以
象事。于文，文武为斌，兼秉文武，圣德所以章明也。臣等谨制乐舞名《章斌之
舞》。昔《箫韶》九奏，亲于虞帝之庭，《武》、《象》、《大武》，亦振于文、
武之阼。特以显其德教，著其成功，天下被服其光辉，习咏其风声者也。自汉高
祖、文帝各逮其时，而为《武德》、《四时》之舞，上考前代制作之宜，以当今
成业之美，播扬弘烈，莫盛于《章斌》焉。《乐志》曰：‘钟磬干戚，所以祭先
王之庙，又所以献酬酳酢也。在宗庙之中，君臣莫不致敬；族长之中，长幼无不
从和。’故仲尼答宾牟贾之问曰：‘周道四达，礼乐交通。’《传》云：‘鲁有
禘乐，宾祭用之。’此皆祭礼大享，通用盛乐之明文也。今有事于天地宗庙，则
此三舞宜并以为荐享；及临朝大享，亦宜舞之。然后乃合古制事神训民之道，关
于万世，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有总名，可名《大钧之乐》。钧，平也。
言大魏三世同功，以至隆平也。于名为美，于义为当。”尚书奏：“宜如所上。”
帝初不许制《章斌之乐》；三请，乃许之。
于是尚书又奏：“祀圆丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白
领袖，绛领袖中衣，绛合幅袴，绛釭，黑韦鞮。《咸熙舞》者，冠委貌，其余服
如前。《章斌舞》者，与《武始》、《咸熙》舞者同服。奏于朝庭，则《武始舞》
者，武冠，赤介帻，生绛袍单衣，绛领袖，皂领袖中衣，虎文画合幅袴，白布釭，
黑韦鞮。《咸熙舞》者，进贤冠，黑介帻，生黄袍单衣，白合幅袴，其余服如前。”
奏可。史臣案，《武始》、《咸熙》二舞，冠制不同，而云《章斌》与《武始》、
《咸熙》同服，不知服何冠也？
侍中缪袭又奏：“《安世哥》本汉时哥名。今诗哥非往诗之文，则宜变改。
案《周礼》注云：《安世乐》，犹周《房中之乐》也。是以往昔议者，以《房中》
哥后妃之德，所以风天下，正夫妇，宜改《安世》之名曰《正始之乐》。自魏国
初建，故侍中王粲所作登哥《安世诗》，专以思咏神灵及说神灵鉴享之意。袭后
又依哥省读汉《安世哥》咏，亦说‘高张四县，神来燕享，嘉荐令仪，永受厥福’。
无有《二南》后妃风化天下之言。今思惟往者谓《房中》为后妃之哥者，恐失其
意。方祭祀娱神，登堂哥先祖功德，下堂哥咏燕享，无事哥后妃之化也。自宜依
其事以名其乐哥，改《安世哥》曰《享神哥》。”奏可。案文帝已改《安世》为
《正始》，而袭至是又改《安世》为《享神》，未详其义。王粲所造《安世诗》，
今亡。袭又奏曰：“文昭皇后庙，置四县之乐，当铭显其均奏次第，依太祖庙之
名，号曰昭庙之具乐。”尚书奏曰：“礼，妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异
文。昭皇后今虽别庙，至于宫县乐器音均，宜如袭议。”奏可。
散骑常侍王肃议曰：“王者各以其礼制事天地，今说者据《周官》单文为经
国大体，惧其局而不知弘也。汉武帝东巡封禅还，祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，
皆尽用其乐。言尽用者，为尽用宫县之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文
尔，不谓庶物当复减之也。礼，天子宫县，舞八佾。今祀圆丘方泽，宜以天子制，
设宫县之乐，八佾之舞。”卫臻、缪袭、左延年等咸同肃议。奏可。
肃又议曰：“说者以为周家祀天，唯舞《云门》；祭地，唯舞《咸池》；宗
庙，唯舞《大武》，似失其义矣。周礼宾客皆作备乐。《左传》：‘王子颓享五
大夫，乐及遍舞。’六代之乐也。然则一会之日，具作六代乐矣。天地宗庙，事
之大者，宾客燕会，比之为细。《王制》曰：‘庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。’
可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？《周官》：‘以六律、六吕、五声、八音、六舞
大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。’夫六律、六
吕、五声、八音，皆一时而作之，至于六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。又
《周官》：‘韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。’韎，东夷之
乐也。又：‘鞮鞻氏掌四夷之乐与其声哥，祭祀则吹而哥之，燕亦如之。’四
夷之乐，乃入宗庙；先代之典，独
